日蓮大聖人『御書』解説

末法出現の三宝、その体最も明らかなり 【当流行事抄】唱題篇三

問う、其の文有りと雖も未(いま)だ其の体を見ず、正しく是れ末法出現の三宝如何(いかん)。

答う、西隣(せいりん)聖(ひじり)を知らず、近しと雖も而(しか)も見ず云云、

久遠元初の仏宝豈(あに)異人(ことにと)ならんや即ち是蓮祖大聖人なり。五百塵点の当初(そのかみ)より已来(このかた)「毎時作是念、以何令衆生、得入無上道、速成就仏身」此の大悲願力を以て即ち末法に出現し、自ら身命を惜(お)しまず此の大法を授与す、此くの如き大慈悲心豈(あに)末法の仏宝に非ずや、

久遠元初の法宝とは即ち是れ本門の大本尊是れなり。
　「釈尊の因行(いんぎょう)果徳の二法は妙法蓮華経の五字に具足す、我等此の五字を受持すれば自然(じねん)に彼の因果の功徳を譲り与えたもう」（観心本尊抄）「我が滅度の後に於て、応(まさ)に斯(こ)の経を受持すべし、是の人(ひと)仏道に於て、決定(けつじょう)して疑い有ること無けん」云云。
　此くの如き大恩、香城に骨を摧(くだ)き雪(せつ)嶺(れい)に身を投ぐとも寧(むし)ろ之を報ずるを得んや。

久遠元初の僧宝とは即ち是れ開山上人なり。仏恩甚(じん)深(じん)にして法恩も無量なり、然りと雖も若し之を伝えずんば則ち末代今時の我等衆生、曷(なん)ぞ此の大法を信受することを得んや。豈(あに)開山上人の結(けっ)要(ちょう)伝授(でんじゅ)の功に非ずや。

然(しか)れば則ち末法出現の三宝其の体最も明きらかなり、宜(よろ)しく之を敬信して仏種を植(う)ゆべし云云。

六老の次第は受戒の前後に由り、伝法の有無は智徳の浅深に依る につづく

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末法の仏法僧は自我偈の文に顕然なり 【当流行事抄】唱題篇二

問う、凡(およ)そ法華(ほっけ)本門(ほんもん)の三宝とは塔中(たっちゅう)の両尊即ち仏宝なり、法華一部は是れ法宝なり、上行已下は是れ僧宝なり、斯(かく)の如き三宝は経文に顕然(けんねん)なり。是の故に吾等信を投ずるに地有り、久遠元初の三宝末法に出現すとは、此れは是れ前代未聞の事なり、若(も)し誠証(じょうしょう)無くんば誰か之を信ずべけんや。

答う、諸流は但(ただ)在世の三宝を知って未だ末法の仏法僧を知らず、然(しか)も亦共に本(ほん)未(み)有(う)善(ぜん)を許す。下種の三宝は惑耳(わくに)驚(きょう)心(しん)す、今明文を引いて不信の闇を晴らさん。

経（寿量品）に曰わく「時に我及び衆僧、倶(とも)に霊(りょう)鷲山(じゅせん)に出ず」等云云。時とは即ち末法なり、我は即ち仏宝なり、及は即ち法宝なり、衆僧豈(あに)僧宝に非ずや。此くの如き三宝末法に出現するが故に「時(じ)我及(がぎゅう)倶(く)出(しゅつ)」と云うなり、然(しか)りと雖(いえど)も謗法罪の衆生は悪業の因縁を以て無量阿僧祇(あそうぎ)劫(こう)を過ぐれども此くの如き三宝の名を聞かず、故に経（寿量品）に説いて「是(こ)の諸の罪の衆生は三宝の名を聞かず」と云うなり。唯(ただ)信行具足の輩(やから)のみ有って則ち皆此くの如き三宝を見ることを得。故に経（寿量品）に云わく「諸有の功徳を修し柔和(にゅうわ)質(しち)直(じき)なる者は、則ち皆我身皆此(ここ)に在(あ)って法を説くと見る」云云。諸有(しょう)修(しゅう)功徳(くどく)は即ち是れ行なり、柔和質直豈(あに)信心に非ずや、則(そっ)皆(かい)見(けん)我身(がしん)とは我が身即ち是れ仏宝なり、在此(ざいし)而(に)説法(せっぽう)とは法は即ち所説豈(あに)法宝に非ずや、説は即ち能説寧(むし)ろ僧宝に非ずや。然(しか)れば則ち経文明白なり、仰(あお)いで之を信ず可きのみ。

末法出現の三宝、その体最も明らかなり　　につづく

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久遠元初の三宝を信じ奉るべし 【当流行事抄】唱題篇一

　　第三　唱題篇

夫(そ)れ唱題の立(りゅう)行(ぎょう)は余事を雑(まじ)えず。此れ乃(すなわ)ち久(く)遠(おん)実(じつ)成(じょう)名字の妙法を余行に渡さず直(じき)達(たつ)正観(しょうかん)する事行の一念三千の南無妙法蓮華経是なり。末法の観(かん)心(じん)は信を以って本と為す。信無くして此の経を行ずるは手無くして宝山に入り、足無くして千里の路(みち)を企(くわだ)つるが如し。是れ吾が家の最深秘、蓮祖化(け)導(どう)の一大事なり。

問う、末法は応(まさ)に何(いか)なる法、何なる仏を信ずべきや。

答う、文上脱益(だっちゃく)の三宝を執(しゅう)せず須(すべから)く文底下種の三宝を信ずべし。是則ち末法適時(ちゃくじ)の信心なり。起信論に云わく「一には根本を信じ、二には仏宝を信じ、三には法(ほう)宝(ほう)を信じ、四には僧宝を信ず」已上取意。 初めの一は総じて明かし、後の三は別して明かすなり。

初めの一は総じて明かすとは総じて久遠(くおん)元(がん)初(じょ)の三宝を信ずることを明かすなり。
　血脈抄に云わく「久遠元初の自受用(じじゅゆう)報(ほう)身(しん)・無作(むさ)本有(ほんぬ)の妙法」。
　又云わく「久遠元初の結要(けっちょう)付嘱(ふぞく)」云云。
　自受用身は即ち是れ仏宝なり、無作本有の妙法は法宝なり、結要付嘱豈(あに)僧宝に非ずや。久遠元初は仏法の根本なり、故に「根本を信ず」と云うなり。後の三は別して明かすとは久遠元初の仏法僧則(すなわ)ち末法に出現して吾等を利益したまう。若し此の三宝の御力に非ずんば極悪不善の我等争(いか)でか即身成仏を得ん。故に応(まさ)に久遠元初の三宝を信じ奉るべし、故に「二に仏宝を信じ、三に法(ほう)宝(ほう)を信じ、四に僧宝を信ず」と云うなり。


　末法の仏法僧は自我偈の文に顕然なりにつづく

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迹門は実相を顕わす、本門は寿の長遠を顕わす 【当流行事抄】寿量品篇十八

問う、諸流の勤行(ごんぎょう)各々(おのおの)不同なり、或(あるい)は通序及び十如提婆(だいば)品等を誦(じゅ)し、或は此経(しきょう)難持(なんじ)、以要(いよう)言之(ごんし)、陀羅尼(だらに)品(ほん)、普(ふ)賢(げん)呪(じゅ)等を誦し、或は一品二半、或は本門八品、或は一日一巻等心に任せて之を誦す。然(しか)るに当流の勤行は但(ただ)両品に限る、其の謂(いわ)れ如何(いかん)。

答う、諸流は名を蓮師に借ると雖(いえど)も実には蓮祖聖人の門弟に非ず、但(ただ)是れ自己所立の新義なり、故に蓮師の古風を仰(あお)がずして専ら各自の好む所に随うなり。但我が富山(ふさん)のみ蓮祖所立の門流なり、故に開山已来、化(け)儀(ぎ)・化法四百余年全く蓮師の如し、故に朝暮の勤行は但両品に限るなり。

問う、其の証文如何。

答う、証は汝が家に在り、吾に向かって尋ぬる莫(なか)れ。然りと雖も且(しばら)く幼稚(ようち)の為に之を引かん。日講(にちこう)が啓蒙(けいもう)十八に日向(にこう)天目(てんもく)問答記を引いて云わく「大聖人一期の行法は本迹なり、毎日の勤行は方便・寿量の両品なり乃至御遷化(ごせんげ)の時亦(また)復(また)爾(しか)なり」等云云。

問う、興師の行事如何(いかん)。

　答う、開山の勤行全く蓮師の如し。故に又啓蒙に云わく「決要抄に天目抄を引いて云わく、白蓮阿闍(あじゃ)梨(り)、口に末法は是れ本門大法の時機と云い、及び公処に奉上(ふじょう)する申状(もうしじょう)に爾前(にぜん)迹門の謗法(ほうぼう)を停止(ちょうじ)して本門の大法を建立せんと之を書き載(の)すと雖も、而も自行には方便・寿量の両品を朝夕に読誦す、是れ自語相違の人なり」云云。

　吾が家の証文宛(あたか)も日輪の如し、汝等の所行寧(むし)ろ自立(じりゅう)に非ずや。既に宗祖に違(い)す、何ぞ門弟子と云わんや。
授職(じゅしょく)潅頂(かんちょう)抄(しょう)に云わく「問う、一経は二十八品なり、毎日の勤行は我等が堪(た)えざる所なり、如何が之を読誦せんや。答う、二十八品本迹の高下浅(せん)深(じん)は教相の所談なり、今は此の義を用いず、仍(よ)って二経の肝心(かんじん)、迹門は方便品、本門は寿量品なり、天台・妙楽云わく、迹門の正意(しょうい)は実相を顕わすに在り、本門の正意は寿の長遠(ちょうおん)を顕わす」（新定一〇五八）云云。
大覚(だいがく)抄に云わく云云。

　久遠元初の三宝を信じ奉るべし　　につづく

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日蓮大聖人、寿量品の所破・所用を定む 【当流行事抄】寿量品篇十七

問う、方便品に借文と云い、寿量品に所用(しょゆう)と云う各(おのおの)其の謂れ如何(いかん)。

答う、方便品は、文は但迹の義を詮(せん)じて本の義を詮せず而(しか)も之を借用して以て本の義を顕わす、故に借文という。若し寿量品は文の上は乃(すなわ)ち是れ脱迹の義を詮(せん)じ、文底も亦是れ種本の義を沈む。故に二意倶に文が家の所得なり、何ぞ借用と云わんや、故に直に所用(しょゆう)と云うなり。

問う、寿量読誦の所破所用は前代に未だ聞かず、正しく其の証文如何(いかん)。

答う、本尊抄及び血脈抄の中に正しく文上を以って脱益迹門理の一念三千の教相と名づけ、但(ただ)文底を以って下種本門事の一念三千の観心と名づく。此れ即ち所破所用の両意文に在りて分明なり、何ぞ更に証文を求めんや。然(しか)りと雖も且(しばら)く一文を引いて之を示さん。
　本尊抄に云わく「彼は脱、此(こ)れは種なり」云云。「彼は脱」豈(あに)所破に非ずや、「此れは種」寧(むし)ろ所用に非ずや。
　本因妙抄に云わく「今日(こんいち)熟脱の本迹二門を迹と為し、久遠名字の本門を本と為し、信心強(ごう)盛(じょう)に唯(ただ)余念無く、南無妙法蓮華経と唱え奉れば凡身即ち仏身なり」云云。
　又云わく「一代応仏の寿量品を迹と為(な)し、内証の寿量品を本と為す、釈尊久遠名字即の身に約し位に約し南無妙法蓮華経と唱え奉る、是れを出離(しゅつり)生死(しょうじ)の一面と名づく」云云。
　此の二文の正助の二行、所破所用最も之明著(めいちょ)なり。

問う、有る抄の中に高祖の譲状(ゆずりじょう)を引いて云わく「方便・寿量の読誦(どくじゅ)は在世の一段、一箇の三千心破(しんぱ)の一段是れなり」云云。此の文意何(いかん)。

答う、両品の三千、事理殊(こと)なりと雖も倶(とも)に理の一念三千と名づく、故に一箇の三千と云うなり。読誦の心地所破に在(あ)り、故に心破の一段と云うなり。

問う、房州(ぼうしゅう)方の義に云わく「方便・寿量の両品倶(とも)に所破助行に之を用ゆ」云云、此の義如何。

　答う、応(まさ)に是れ所破即助行の義なるべし。若し爾らば俱(とも)に是所破の一義なり、若し所破及び助行と言わば、所破は是れ助行に非ずや。故に知んぬ、但(ただ)一義を挙ぐるのみ。


　迹門は実相を顕わす、本門は寿の長遠を顕わす につづく

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