日蓮大聖人『御書』解説

　朝抄に云く「凡(およ)そ四家の大乗の異論は専(もっぱ)ら此(こ)の事に在(あ)り。華厳(けごん)・天台(てんだい)には三乗の外に仏乗を立てて四乗と配するなり。法相・三論は三乗の外に仏乗を立てざる所以(ゆえ)に但(ただ)三乗なり。故に第三の菩薩乗の外(ほか)に仏乗之(これ)無し。故に但(ただ)二乗を破会(はえ)して菩薩を破会せず。故に会二(えに)破(は)二(に)と云うなり」と云云。啓蒙(けいもう)四・五十四に安然(あんねん)の自他宗諍論(じょうろん)の文を引く。朝抄(ちょうしょう)最も符合(ふごう)するなり。

　御書五・四、二十五・四、往(ゆ)いて見よ。

「会二破二(えにはに)」の一乗とは、実に是れ菩薩乗なり。三一相対の一乗とは、即ち是れ仏乗なり。嘉(か)祥(じょう)は四教の菩薩の不同を知らず、故に第三の菩薩乗は但(ただ)是れ蔵通二教の分(ぶん)斉(ざい)か。真言宗亦(また)復(また)かくの如し。撰時抄の上四云云。

一　法(ほう)苑(おん)林(りん)・七巻・十二巻文。

　是れ慈(じ)恩(おん)の述作なり。守護章の中の上十九往いて見よ。

一　一乗方便・三乗真実文。

　華厳玄談の五・八に云く「法相(ほっそう)宗の意の如きは、一乗を以て権(ごん)と為(な)し、三乗を実(じつ)と為す」と云云。

一　玄(げん)賛(さん)の第四には「故亦両存(こやくりょうぞん)」文。

　此の文は鏡水所述の玄賛要集の第四に出(い)でたり。然(しか)るに彼の鏡水の文は、即ち慈(じ)恩(おん)の意を述するが故に直(ただ)ちに「玄賛」と云うなり。一乗要決の下四十八、啓蒙(けいもう)七・六十七に之を引く。其の中、要集の文に云く「則(すなわ)ち知る、慈恩は一乗を縁と為すことを。然るに本(もと)、宗とする所の故に五性を撥(はら)わず、道理に順ずる故に永く一乗に背かず。此れに由(よ)って唱えて説を定むべからずと言う」と云云。

一　華厳(けごん)の澄(ちょう)観(かん)乃至法華を方便とかける等文。

　　日朝は演義抄を引いて云く「法華は前の余経を摂(せっ)して華厳に帰す」と云云。是れ摂(しょう)末(まつ)帰本(きほん)の相を判ずるなり。又云く「法華は仏知見を開きて法界に得入し、華厳と合(ごう)会(え)す」と云云。

一　彼の宗、之(これ)を以て実と為す、此の宗の立(りゅう)義(ぎ)・理通ぜざること無し等文。

　　華厳疏抄(けごんしょしょう)二十・三十九に云く「法華の唯仏(ゆいぶつ)与仏(よぶつ)等、天台云く乃至(ないし)便(すなわ)ち三千世間を成(じょう)ず、彼の宗之(これ)を以て実と為(な)す乃至一家の意、理として通ぜざること無し」略抄。彼(か)の「一家」と云うは即ち華厳を指す。故に今「此(こ)の宗」と云うなり。

一　善無畏(ぜんむい)・弘法も又かくのごとし文。

　　是れ結文なり。

つづく

開目抄愚記下　目次

# by johsei1129 | 2015-08-15 17:30 | 日寛上人　御書文段 | Trackback | Comments(0)

2015年 08月 15日

開目抄愚記　下一六

一　「心如工(しんにょく)画師(えし)」の文の神(たましい)とす文。

華厳疏抄(けごんしょしょう)十九の上四十七に云く「心は工(たくみ)なる画師(えし)の能(よ)く諸の世間を画(えが)く乃(ない)至(し)心の如く仏も亦(また)爾(しか)なり。仏の如く衆生も然(しか)り」と。疏(しょ)に云く「応(まさ)に心と仏と衆生と性体皆(みな)無尽(むじん)と云うべし。妄体(もうたい)本真なるを以ての故に亦(また)無尽なり。是れを以て如来は性悪(しょうあく)を断ぜず、亦猶(なお)闡提(せんだい)は性善を断ぜざるがごとし」已上。一家不共(ふぐう)の性悪を書き入れたるは、即ち一念三千を盗みたる義なり。「如来は性悪(しょうあく)を断ぜず」とは、仏界に九界を具(ぐ)する故なり。「闡提(せんだい)は性善を断ぜざる」とは、九界に仏界を具(ぐ)する義なり。故に性善性悪の法門は即(すなわ)ち一念三千の法門なり。又御書十二・三十三を往(ゆ)いて見よ。

　問う、天台も亦「心如工画師」の文を引き、以て千如(せんにょ)の妙境を立つるは如何(いかん)。

答う、浄覚云く「今引用するは会入(えにゅう)の後に従って説くなり」と云云。

宗祖の云く「止観に外典(げてん)・爾(に)前(ぜん)を引(ひき)載(の)せて候も、文をば借(か)れども義をば削(けず)り捨つるなり」（取意）と云云。

一　「心(色心)実相・我一切本初(ほんじょ)」の文の神(たましい)等文。

　或(あ)る本には「色(しき)」の字無し云云。義釈一・四十一に云く「彼の言う諸法実相とは、即ち是れ此(こ)の経の心の実相なり」と云云。是れ迹門の理の一念三千を盗むなり。又義釈九・四十五に云く「我一切本初(ほんじょ)とは、本初は即ち是れ寿量の義なり」と云云。是れ本門の事(じ)の一念三千を盗むなり。

一　二乗(にじょう)作仏(さぶつ)・十界互(ご)具(ぐ)は一定・大日経にありや等文。

是れ分明(ふんみょう)の難勢(なんぜい)なり。弘(ぐ)の六末六に云く「遍(あまね)く法華已(い)前(ぜん)の諸経を尋ぬるに、実に二乗作仏の文及(およ)び如来久(く)成(じょう)の本を明かすこと無し」云云。実無の両字之を思え。然(しか)るに弘法(こうぼう)の雑問答十九に云く「上の那(な)羅(ら)延力(えんりき)は、大勢力(だいせいりき)を以て衆生を救う故に那羅延力と云う。次の大那羅延力は、是れ不共(ふぐう)の義なり。一闡提(いっせんだい)の人は必死(ひっし)の病、二乗定性(じょうしょう)已死(いし)の人は、余経の救う所に非ず、唯(ただ)此の秘密(ひみつ)神通(じんつう)の力のみ即ち能(よ)く救療(くりょう)す。此の不共の力を顕(あらわ)さんが為(ため)に大を以て之を別(わか)つ」と已上。

凡(およ)そ大日経の中に、一切の声聞(しょうもん)・縁(えん)覚(がく)と共にせずと説く。二乗を隔(へだ)つるの文ありと雖(いえど)も、実に二乗作仏の文無し。故に強(し)いて同聞(どうもん)衆の大那(だいな)羅(ら)延力(えんりき)の文を取って二乗作仏の義を補(おぎな)わんと欲(ほっ)す。良(まこと)に珍義誑惑(おうわく)なり。況や「二乗定性已死(いし)の人は余経の救う所に非ず」と云云。豈(あに)法華の二乗作仏を隠没(おんもつ)する大謗法罪に非ずや。

一　新来(しんらい)の真言家文。

　一義に云く、此の文は本(もと)弘法(こうぼう)を破し、今転用して無畏(むい)等を破す云云。一義に云く、此の文は元来(がんらい)無畏等を破するなり。但(ただ)し「新」「旧」の言は是れ新訳(しんやく)・旧訳(くやく)には非ず。華厳は新旧倶(とも)に前(さき)に来る故に「旧到(くとう)」と云い、真言教は最後に来る故に「新来」と云うなり。法報(ほっぽう)を分たず二三を弁ずること莫(なか)れ。法(ほっ)身(しん)の説法等は皆(みな)前代筆受(ひつじゅ)の相承を泯(ほろ)ぼすとなり。

　今の所引は即ち本文の意に符(ふ)合(ごう)するなり。又今の前後に准(じゅん)ずるに「旧到の華厳」等は同文の故に来るか、是れを思え。或は二宗に亘(わた)るか。後日、報恩抄愚記()に云うが如し。

一　ほのぼのと云ううた(歌)等文。

　古今(こきん)の第九の羈(き)旅(りょ)の部に出(い)でたり。有る人云く「柿本(かきのもとの)人麻呂(ひとまろ)が歌なり」云云。人麻呂の事は古今の序、本朝語園三初、啓蒙(けいもう)七・五十七、同三十六・百三十二、神社考の六・二十六、往(ゆ)いて見よ。

一　漢土(かんど)・日本の学者又(また)かくのごとし文。

　蓮祖已(れんそい)前(ぜん)の伝教(でんぎょう)大師を除く自余(じよ)の学者は、皆俘囚体(えぞてい)の者なり。善無畏(ぜんむい)に誑(たぼら)かされたるが故なり。

一　良諝(りょうしょ)和尚(わじょう)。

　釈書三・二十四、統紀の八・三、中正の十六・五十二。

一　若(も)し法華経涅槃(ねはん)等の経に望むれば是(これ)接引(じょういん)門(もん)等文。

此(か)くの如く点ずるは最も可なり。

つづく

開目抄愚記下　目次

# by johsei1129 | 2015-08-15 17:29 | 日寛上人　御書文段 | Trackback | Comments(0)

2015年 08月 15日

開目抄愚記　下一五

一　華厳(けごん)・真言等(経)の一生初地(しょじ)の即身成仏等文。

旧華厳の第八・三十に云く「初発心の時便(すなわ)ち正覚(しょうがく)を成じ、慧身を具足(ぐそく)して他の悟(さと)りに由(よ)らず」等云云。大日経第一に云く「所謂(いわゆる)、初(しょ)発心(ほっしん)乃至十地(じゅうじ)の次第此の生満足」と文。此等の文を指(さ)すなり。

一　経は権(ごん)教(きょう)にして過去をかくせり文。

　　問う、若し爾(しか)らば、今日一代の施化(せけ)は皆悉(ことごと)く過去下種の類(たぐい)ならんか。

答う、実に所問の如く、皆悉く三五下種の輩(やから)なり。経に云く「世世(せせ)より已来(このかた)、常に我が化(け)を受けたり」等と。釈(しゃく)籤(せん)の第十に云く「故に知んぬ、今日の逗会(とうえ)は昔の成就(じょうじゅ)の機に赴(おもむ)く」等云云。

一　種(しゅ)をしらざる脱(だつ)なれば等文。

　　弘(ぐ)の一の下五十一に云く「王の夫人と下賤(げせん)と通ずれば、其(そ)の生まれる所の者を王子と名づけざるが如し。刹(せつ)利(り)王(おう)の縦(たと)い賎と通ずれども、懐(いだ)く所の者は貴んで即ち王子と名づくるが如し」等云云。

　　本尊抄八・二十に云く「設(たと)ひ法は甚(じん)深(じん)と称すとも未(いま)だ種熟脱を論ぜざれば還(かえ)つて灰断(けだん)に同じ、化導の始終無しとは是(これ)なり、譬(たと)えば王女たりと雖も畜(ちく)種(しゅ)を懐妊(かいにん)すれば其(そ)の子尚(なお)旃陀(せんだ)羅(ら)に劣れるが如し」等云云。

　　犬頭国の因縁、林の十一・四、又駮(はく)足(そく)王(おう)の因縁、文一・二十三に云云。

　　種子の徳用とくゆう此くの如し、爾に前ぜんの諸経には之を明かさず。今此の法華経に始めて此の義を明かす。種子の徳用を弁べんずとは即ち此の事なり。

一　超高(ちょうこう)が位にのぼり。

　　史記(しき)の六・三十一、註十八二・十九、啓蒙(けいもう)七・四十八。

一　道(どう)鏡(きょう)が王位。

　　啓蒙の七・四十九、同二十七・四十一、中正の一・十一、往(ゆ)いて見よ。

一　宗宗・互いに種を諍(あらそ)う等文。

　　此の下は三に種子の依(え)経(きょう)を弁ず、亦二あり。初めに今師の正依、次に「華厳宗」の下は他人の誑惑(おうわく)。

一　種子無上(むじょう)を立てたり。

　　法華論二十八、論科の五・二十一。当(まさ)に知るべし、法華論の「種子無上」は即ち天台(てんだい)の一念三千なり。天台の一念三千は実に是れ本門の意なり。

故に十章抄三十・二十八に云く「止観(しかん)に十章あり。前の六重は迹門の意(こころ)、第七の正観は本門の意なり」（取意）と云云。

上巻に云く「一念三千の法門は但(ただ)法華経の本門寿量品の文の底に秘し沈めたり」（取意）等云云。

此の文は今文に同じ。然(しか)れば則(すなわ)ち、本地難思境智の冥合(みょうごう)、本有(ほんぬ)無作(むさ)の事(じ)の一念三千の南無妙法蓮華経の種子の法体は唯(ただ)今経に限れり。是れ種子の依(え)経(きょう)を弁(べん)ずるなり。向来の如く種子の体用(たいゆう)等を弁じ已(おわ)んぬれば、釈尊は是れ下種の父なること自(おのずか)ら分明なり。故に種を弁じて父を顕(あらわ)すと云うなり。(注：向来＝さきざき、以後の意)