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日蓮大聖人『御書』解説

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2014年 12月 30日

日寛上人、われら末弟に正邪をしめす 【末法相応抄上】一


  末法相応抄第四

春雨昏々(こんこん)として山院寂々たり、客有り(だん)著述に(およ)。客の曰わく、永禄の初め洛陽の(しん)、造読論を述べ(もっぱ)ら当流を難ず、爾来(じらい)百有六十年なり、而して後門葉の学者(よも)(はびこ)り。其の間一人も之に(むく)いざるは何ぞや。予(おも)く、当家の書生の彼の難を見るや、また闇中の(つぶて)の一も(あた)ることを得ざるが如く、吾に()いて害無きが故に酬いざるか。

客の曰わく、(たと)い中らずと雖も而も(また)遠からず、恐らくは後生(こうせい)の中に(まど)いを生ずる者無きに非ず、(いずく)んぞ之を(つまび)らかにして幼稚の(たす)()さざるや。二三子も亦復(またまた)(ことば)を同じうす。予左右を(かえり)みて欣々(きんきん)(ぜん)たり。(つい)に所立の意を示して以て一両の難を(しゃ)す。余は風を望む、所以(ゆえ)に略するのみ。

末法相応抄上
                     日寛謹んで記す

問う、末法初心の行者に一経の読誦(どくじゅ)を許すや(いな)や。

答う、許すべからざるなり、(まさ)に此の義を明かさんとするに初めに文理を立て次ぎに外難(げなん)を遮す。

初めに文理とは、一には正業(しょうごう)の題目を妨ぐる故に、四信五品抄十六-六十八に(もん)九・八十を引いて云わく「初心は縁に紛動(ふんどう)せられ正業を修するを(さまた)(おそ)る、直ちに専ら此の経を持つは即ち上供養なり、()を廃し理を存ずれば所益()()なり」云云。直専(じきせん)()()(きょう)とは一経に(わた)るに非ず、専ら題目を持って余文を雑えず、(なお)一経の読誦を許さず、(いか)(いわん)んや五度をや 以上。

二には末法は折伏の時なるが故に、経(常不軽品)に曰わく「専らに経典を読誦せずして(ただ)礼拝を行ず」云云。記の十・三十一に云わく「不専等とは不読誦を顕わす故に不軽(ふきょう)を以て(せん)と為して但礼と云う」云云。

聖人知三世抄二十八-九に云わく「日蓮は不軽の(あと)(しょう)(けい)す」等云云。

開山上人の五人所破抄に云わく「今末法の()を迎えて折伏の相を論ぜば一部読誦を専らにせず、(ただ)五字の題目を唱え諸師の邪義を責むべし」云云。

 三には多く此の経の()われを知らざるが故に、一代大意抄十三・二十二に云わく「此の法華経は謂われを知らずして習い読む者は(ただ)()(ぜん)(きょう)の利益なり」云云。深秘の相伝に三重の謂われ有り云云。



 一部読誦の執着を破す  につづく

末法相応抄 目次

六巻抄 目次


# by johsei1129 | 2014-12-30 22:47 | 日寛上人 六巻抄 | Trackback | Comments(0)
2014年 12月 29日

三大秘法の「教法流布の先後」を知る 【依義判文抄】終


 第五に教法流布の前後を知る
とは、太田抄に云わく「迦葉(かしょう)・阿難は小乗教を弘通し、竜樹(りゅうじゅ)無著(むちゃく)は権大乗を()ぶ、南岳・天台は観音・薬王の化身として小大・権実・迹本二門、化導の始終・師弟の遠近(おんごん)等悉く之を宣ぶ、其の上()(こん)(とう)の三説を立てて一代超過の(よし)を判ず。然りと雖も広略を以て本と()し肝要なる(あた)わず、自身之を存ずと雖も()えて他伝に及ばず」云云。

既に像法の中に於て広略二門を弘通す。故に知んぬ、今末法に於て(まさ)(ただ)要法を弘通すべきなり。此くの如く知るを則ち之教法流布の前後を知ると謂うなり。

問う、宗教の五義最も(こう)(ねん)なり、正しく其の証文如何。

答えて云わく、文(寿量品)に云わく「()良薬を(いま)留めて此に()、汝取りて服す可し、()えじと(うれ)うる勿れ」文。
 応に知るべし「
()(こう)良薬(ろうやく)は即ち是れ教を明かす、他の毒薬に対して是好良薬と云う故に勝劣分明なり。
 「
今留(こんる)の二字は即ち時を明かすなり、滅後の中にも別して末法を指すなり。
 「
(ざい)()の両字は是れ国を明かすなり、閻浮提(えんぶだい)の中に別して日本を指すなり、「(にょ)の一字は即ち機を明かすなり、三時の中に別して末法の衆生なり。

御義口伝に云わく「是好良薬は(あるい)は経教、末法に於て南無妙法蓮華経なり、今留とは末法なり、在此とは日本国なり、汝とは末法の衆生なり」略抄。若し四義を(りょう)則ち前後は其の中に在り。神力品(じんりきぼん)に云わく「如来の滅後に於て仏の所説の経の因縁及び次第を知りて義に随って如実に説く」云云。(まさ)に知るべし「於如来滅後」は即ち時を知るなり「知仏所説経」は即ち是れ教を知るなり「因縁」亦感応(かんのう)名づく、即ち機を知るなり「及」は即ち国を知るなり「次第」は即ち教法流布(るふ)の前後を知るなり。


  依義判文抄
(おわ)りぬ

                         六十一歳 日 寛(花押)

享保(きょうほう)十-乙巳年四月中旬、大石の大坊に於て之を書す


  【末法相応抄】日寛上人、われら末弟に正邪をしめす につづく


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# by johsei1129 | 2014-12-29 21:17 | 日寛上人 六巻抄 | Trackback | Comments(0)
2014年 12月 28日

三大秘法の「時」と「国」を知る 【依義判文抄】二二


 第三に時を知る
とは、今末法に入り一切の仏法悉く皆(めつ)(じん)す。故に大集経に「(ごの)五百歳白法(びゃくほう)隠没(おんもつ)と云うなり。正に()の時に当たりて三大秘法広宣流布す、故に薬王品に「(ごの)五百歳広宣流布」と説くなり、宗祖云わく(ごの)五百歳に一切の仏法滅する時、上行菩薩に妙法蓮華経の五字を持たしめ、謗法一闡提(いっせんだい)(やから)白癩病(びゃくらいびょう)の良薬と為す」云云。(つぶ)さには撰時抄の如し。此くの如く知るを則ち(これ)時を知ると謂うなり。


第四に国を知るとは、通じて之を論ずれば法華有縁(うえん)の国なり、別して之を論ずれば本門の三大秘法広宣流布の根本の妙国なり。
 日本の名に
(しばら)く三意有り。
 一には
(しょ)()の法を表わして日本と名づくるなり。謂わく、日は是れ(のう)()本は是れ(しょ)()法譬倶(ほっぴとも)に挙げて日本と名づくるなり。経(薬王品)に云わく「又(にっ)天子(てんし)()(もろもろ)の闇を除くが如し」云云。

宗祖云わく「日蓮云わく、日は本門に(たと)うるなり」云云。日は文底独一本門に譬うるなり、四条抄に「名の目出度(めでた)きは日本第一」と云う是れなり云云。

二に(のう)()の人を表わして日本と名づくるなり。謂わく、日蓮の本国の故なり。

故に顕仏未来記に云わく「天竺(てんじく)・漢土に亦法華経の行者之有るか如何。答えて云わく、四天下(てんげ)の中に全く二の日無し、四海の内(あに)両主有らんや」云云。故に知んぬ、此の国は日蓮の本国なり云云。

三には本門流布(るふ)の根本を表して日本と名づくるなり。謂わく、日は(すなわ)ち文底独一の本門三大秘法なり、本は即ち此の秘法広宣流布の根本なり、故に日本と云うなり。(まさ)に知るべし、月は西より東に向う、日は東より西に入る、之を思い合わすべし。(しか)れば則ち日本国は本因妙の教主日蓮大聖の本国にして本門の三大秘法広宣流布の根本の妙国なり。

問う、()(しか)らば蓮祖出世の後、(まさ)に日本と名づくべし、何ぞ開闢(かいびゃく)已来(いらい)日本国と名づくるや。

答う、是れ(れい)(ずい)感通(かんつう)嘉名(かめい)早く立つる故なり、例せば不害国の名の如し。記の一末に云わく「摩訶提(まかだ)此に不害と云う。(こう)(しょ)より已来(いらい)刑殺無き故なり、阿闍世に至りて指を()るを刑と()す、後自ら指を()痛し、(また)此の刑を()む。仏(まさ)に其の地に生まるべき故に吉兆(きっちょう)(あらかじ)(あら)わる、所以(ゆえ)に先ず不害国の名を置く」等云云。
 今
(また)是くの如し。蓮祖当に此の国に生まれ独一本門の妙法を弘通(ぐつう)すべき故に吉兆預め彰わる。所以に先より日本国の名を置くなり、彼此(ひし)異なりと雖も其の(おもむき)是れ同じきなり、(あに)之を信ぜざるべけんや。此くの如く知るを(すなわ)(これ)国を知ると()うなり。


    三大秘法の「教法流布の先後」を知る につづく


依義判文抄 目次 六巻抄 目次



# by johsei1129 | 2014-12-28 21:55 | 日寛上人 六巻抄 | Trackback | Comments(0)
2014年 12月 28日

三大秘法の「機」を知る 【依義判文抄】二一


 第二に機を知る
とは、太田抄に云わく「正像二千余年に(なお)下種の者あり、今既に末法に入って在世(ざいせ)結縁(けちえん)の者は漸々(ぜんぜん)衰微(すいび)して権実の二機皆(ことごと)く尽きぬ、彼の不軽(ふきょう)菩薩(どっ)()()たしむるの時なり」云云。
 今謹んで案じて曰く、文に
()(けん)あり、謂わく「正像二千余年」等とは(ただ)過去の下種を挙げて在世の結縁(けちえん)を略す。
 「今既に末法に入り」等とは但在世の結縁を
()げて過去の下種を略し、互いに之を顕わすなり。
 「権実二機」とは権は即ち
熟益(じゅくやく)の機、実は即ち脱益(だっちゃく)の機なり、「毒鼓」は即ち是れ下種の機なり。故に文意の云わく、正像二千年に(なお)過去下種在世結縁の者有り、今既に末法に入る、過去()(しゅ)、在世結縁の者漸々に衰微し(じゅく)(だつ)の二機皆悉く尽きぬ、彼の不軽菩薩世に出現して下種せしむるの時なり云云。証真云わく「聞法を下種と()す、了因(りょういん)の種なるが故に、発心(ほっしん)を結縁と為す、仏果(ぶつか)の縁なるが故に」云云。

若し他門流の如く在世の聞法下種を許さば(おそ)らくは大過を(じょう)ぜんか。何となれば(すで)に三周の声聞は三千(さんぜん)塵点(じんてん)経歴(きょうりゃく)し、本種現脱の人は五百塵点を経歴す、今日(こんにち)在世下種の人、何ぞ(わず)かに二千余年の間に皆悉く尽きんや。故に知んぬ、釈尊の御化(ごけ)(どう)は久遠元初に始まり、正像二千年に終るなり、此に相伝有り云云。故に末法の衆生は皆是れ本未(ほんみ)()(ぜん)にして最初下種の直機(じっき)なり。

問う、経(法師品)に云わく「(すで)()て十万億の仏を供養す」等云云。故に知んぬ、末法と云うと雖も何ぞ必ずしも皆是れ本未(ほんみ)()(ぜん)ならんや。

答う、(いま)当流の意に(じゅん)ずるに是れ熟脱の仏に約するが故に之を供養すと(いえど)も仏種を(じょう)
 問う、十万億の仏、()んぞ皆熟脱の仏ならんや。

 答う、是れ経論の(つね)の談に()る故なり。
 謂わく、経論常に色相荘厳を以て説き名づけて仏と為す、今
(あに)(しか)らざらんや。既に是れ色相荘厳の身体なり、寧ろ熟脱の仏に非ずや。況や(また)宗祖の云わく「法華経の題目は過去に十万億生身の仏に()い奉り功徳を成就せる人、初めて妙法蓮華経の(みな)を聞き、始めて信を致すなり」云云。初めて妙名を聞き、始めて信を致すとは即ち是れ今日(こんにち)最初(さいしょ)聞法(もんぼう)名字(みょうじ)下種(げしゅ)の位なり。故に知んぬ、過去供養は皆熟脱の仏なることを。是の故に末法の衆生は皆本未有善、最初下種の機縁(きえん)なり。妙楽曰く「()は熟脱、()は下種」云云。
 宗祖云わく
本化(ほんげ)弘通(ぐつう)所化(しょけ)の機は法華本門の直機なり」等云云。此くの如く知るは、(すなわ)ち之を機を知ると()うなり。


               三大秘法の「時」と「国」を知る  につづく

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# by johsei1129 | 2014-12-28 18:18 | 日寛上人 六巻抄 | Trackback | Comments(0)
2014年 12月 28日

三大秘法の「教」を知る  【依義判文抄】二十


 問う、宗旨の三箇、経文に分明なり、宗教の五箇の証文
如何(いかん)

答う、当流の五義は永く諸門に異なる、故に(すべから)く先ず五義を(あき)らめて後に証文を(たず)ぬべし云云。

問う、若し(しか)らば宗教の五箇其の義如何。

答う、(いま)略して要を取り、応に其の相を示すべし、此の五義を以て(よろ)しく三箇を弘むべし云云。()れ宗教の五箇とは所謂(いわゆる)教・機・時・国・教法流布の前後なり。

第一に教を知るとは、即ち一代諸経の浅深(せんじん)勝劣(しょうれつ)を知るなり。大師は五時八教を以て一代聖教を判じ、吾祖は三重の秘伝を以て八万(はちまん)法蔵(ほうぞう)を暁らむ云云。開山上人の実相寺じっそうじ申状に云わく「大覚世尊、霊山りょうぜん虚空こくう二処にしょ三会さんね二門にもん八年の間三重の秘法を説ききわむと雖も、仏滅後二千二百三十余年の間しかも之を伝えず、第三の秘法今に残る所なり」云云。権実・本迹・種脱云云。云云。

 宗祖云わく「日蓮が法門は第三の法門なり、世間に(ほぼ)一二をば申せども第三をば申さず候」云云。此くの如く知るを(すなわ)ち之を教を知ると()うなり。


               三大秘法の「機」を知る  につづく


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# by johsei1129 | 2014-12-28 15:28 | 日寛上人 六巻抄 | Trackback | Comments(0)