日蓮大聖人『御書』解説

弟子の心得 17

　御親父御逝去の由、風聞真(まこと)にてや候らん。

　貴辺と大夫志(たゆうさかん)の御事は、代末法に入つて生を辺土にうけ、法華の大法を御信用候へば、悪鬼定めて国主と父母等の御身に入りかわり怨(あだ)をなさん事疑ひなかるべきところに、案にたがふ事なく親父より度度の御かんだう(勘当)をかうほらせ給ひしかども、兄弟ともに浄蔵・浄眼の後身か、将(は)た又薬王・薬上の御計らいかのゆへに、ついに事ゆへなく親父に御かんきをゆりさせ給いて、前(さき)にたてまいらせし御孝養・心に任せさせ給いぬるは・あに孝子にあらずや。定めて天よりも悦びをあたへ法華経・十羅刹も御納受あるべし。

　其の上貴辺の御事は心の内に感じをもう事候。此の法門、経のごとくひろまり候わば御悦び申すべし。穴賢穴賢、兄弟の御中不和にわたらせ給ふべからず、不和にわたらせ給ふべからず。
　大夫志殿の御文(ふみ)にくわしくかきて候。きこしめすべし、恐恐謹言。
　弘安二年二月二十八日　　　　　　　　日 蓮 花 押

[孝子御書]

　されば思いよらせ給へ。仏・月氏国に出でさせ給いて一代聖教を説かせ給いしに、四十三年と申せしに始めて法華経を説かせ給ふ。八箇年が程、一切の御弟子・皆如意宝珠のごとくなる法華経を持ち候き。然れども日本国と天竺とは二十万里の山海をへだてて候しかば、法華経の名字をだに聞くことなかりき。釈尊御入滅ならせ給いて一千二百余年と申せしに漢土へ渡し給ふ。いまだ日本国へは渡らず。仏滅後一千五百余年と申すに日本国の第三十代・欽明天皇と申せし御門(みかど)の御時、百済国より始めて仏法渡る。

[松野殿後家尼御前御返事]

　されば・せうばうに日蓮数十人の中にしてうた(打)れし時の心中には、法華経の故とは・をもへども・いまだ凡夫なれば・うたて(無情)かりける間、つえ(杖)をもうばひ、ちからあるならば・ふみ・をり(踏折)すつべきことぞかし。然れどもつえ(杖)は法華経の五の巻にてまします。

　とにかくに法華経に身をまかせ信ぜさせ給へ。殿一人にかぎるべからず、信心をすすめ給いて過去の父母等をすくわせ給へ。日蓮生れし時よりいまに・一日片時もこころやすき事はなし。此の法華経の題目を弘めんと思うばかりなり。

　相かまへて相かまへて・自他の生死はし(知)らねども・御臨終のきざみ・生死の中間に、日蓮かならず・むか(迎)いにまいり候べし。三世の諸仏の成道は・ねうし(子丑)のをわり・とら(寅)のきざみ(刻)の成道なり。仏法の住処は鬼門の方に三国ともにたつなり。此等は相承の法門なるべし。委くは又申すべく候、恐恐謹言。

　かつ(餒)へて食をねがひ・渇して水をした(慕)うがごとく、恋いて人を見たきがごとく、病にくすりをたのむがごとく、みめ(形容)かたちよき人・べにしろ(紅粉)いものをつくるがごとく、法華経には信心をいたさせ給へ。さなくしては後悔あるべし云云。

[上野殿御返事 (勧持品身読事)]

　さきざき申し候ひしやうに、陰徳あれば陽報ありと申して・皆人は主にうたへ、主もいかんぞ・をぼせしかども、わどの(金吾殿)の正直の心に主の後生をたすけたてまつらむとをもう心がうじゃう(強盛)にして・すねん(数年)を・すぐれば・かかるりしゃう(利生)にもあづからせ給ふぞかし。此は物のはしなり・大果報は又来たるべしとをぼしめせ。

　又此の法門の一門・いかなる本意なき事ありとも、みず・きかず・いわずしてむつばせ給へ。大人に・いのりなしまいらせ候べし。上に申す事は私の事にはあらず。外典三千・内典五千の肝心の心をぬきてかきて候。あなかしこ・あなかしこ。恐々謹言。

[四条金吾殿御返事 (不孝御書)]

　阿弥陀仏は親ならず・主ならず・師ならず。されば一経の内、虚言(そらごと)の四十八願を立て給いたりしを、愚(おろか)なる人人・実(まこと)と思いて物狂はしく金拍子をたたき、おど(踊)りはねて念仏を申し、親の国をば・いと(厭)ひ出でぬ。来迎(らいごう)せんと約束せし阿弥陀仏の約束の人は来らず、中有のたびの空(そら)に迷いて謗法の業にひかれて・三悪道と申す獄屋(ひとや)へおもむけば、獄卒・阿防・羅刹、悦びをなし、とら(捉)へ・から(搦)めてさひなむ事限りなし。

　諸経は随他意なり、仏・一切衆生の心に随ひ給ふ故に。法華経は随自意なり、一切衆生を仏の心に随へたり。諸経は仏説なれども是を信ずれば衆生の心にて永く仏にならず。法華経は仏説なり・仏智なり。一字一点も是を深く信ずれば我が身・即ち仏となる。譬えば白紙を墨に染むれば黒くなり、黒漆(うるし)に白き物を入るれば白くなるが如し。毒薬変じて薬となり、衆生変じて仏となる。故に妙法と申す。

　然るに今の人人は高きも賤(いやし)きも・現在の父たる釈迦仏をばかろ(軽)しめて、他人の縁なき阿弥陀・大日等を重んじ奉るは是れ不孝の失(とが)にあらずや、是れ謗法の人にあらずや、と申せば日本国の人一同に怨ませ給うなり。其れもことはりなり。まがれる木はすなを(直)なる繩をにくみ、いつは(偽)れる者は・ただ(直)しき政りごとをば心にあはず思うなり。　

[新池殿御消息]

　をやを・やしなふ女人なれば天もまほらせ給うらん、仏もあはれみ候らん。一切の善根の中に孝養父母は第一にて候なれば・まして法華経にてをはす。金(こがね)のうつわ(器)ものに・きよき水を入れたるがごとく・すこしも・も(漏)るべからず候。めでたし・めでたし。恐恐謹言。

[窪尼御前御返事]

　今の時は正には本門・傍には迹門なり。迹門無得道と云つて・迹門を捨てて一向本門に心を入れさせ給う人人は、いまだ日蓮が本意の法門を習はせ給はざるにこそ・以ての外の僻見(びゃっけん)なり。私ならざる法門を僻案(びゃくあん)せん人は偏に天魔波旬(はじゅん)の其の身に入り替りて・人をして自身ともに無間大城に堕つべきにて候。つたなし・つたなし。

　此の法門は年来(としごろ)貴辺に申し含めたる様に人人にも披露あるべき者なり、総じて日蓮が弟子と云つて法華経を修行せん人人は、日蓮が如くにし候へ。さだにも候はば釈迦・多宝・十方の分身・十羅刹も御守り候べし。其れさへ尚人人の御心中は量りがたし。

[四菩薩造立抄]

　出家功徳経に云く「高さ三十三天に百千の塔婆を立つるよりも、一日出家の功徳は勝れたり」と。されば其の身は無智無行にもあれ、かみ(髪)をそり・袈裟をかくる形(かたち)には天魔も恐れをなすと見えたり。

　所詮心は兎(と)も角も起これ、身をば教の如く一期(ご)出家にてあらば自ら冥加(みょうが)も有るべし。此の理(ことわり)に背きて還俗(げんぞく)せば仏天の御罰を蒙り、現世には浅ましくなりはて、後生には三悪道に堕ちぬべし。能く能く思案あるべし。身は無智無行にもあれ、形(かたち)出家にてあらば里にも喜び・某(われ)も祝著たるべし。況んや能き僧にて候はんをや。委細の趣、後音を期し候。

[出家功徳御書]

　此の身延の沢と申す処は甲斐の国の飯井野(いいの)・御牧(みまき)・波木井の三箇郷の内、波木井(はきり)の郷の戌亥(いぬい・北西)の隅にあたりて候。北には身延の嶽(たけ)・天をいただき、南には鷹取が嶽・雲につづき、東には天子の嶽・日とたけをなじ、西には又峨峨(がが)として大山つづきて・しらね(白根)の嶽にわたれり。猨(ましら)のなく音(こえ)天に響き・蝉のさゑづり地にみてり。天竺の霊山・此の処に来たれり、唐土の天台山・親(まのあた)りここに見る。

　我が身は釈迦仏にあらず・天台大師にてはなけれども、まかる・まかる昼夜に法華経をよみ朝暮に摩訶止観を談ずれば霊山浄土にも相似たり・天台山にも異ならず。但し有待(うだい)の依身(えしん)なれば著(き)ざれば風・身にしみ、食(くらわ)ざれば命持ちがたし。灯に油をつがず・火に薪を加へざるが如し。命いかでか・つぐべきやらん。命続(つぎ)がたく・つぐべき力絶えては、或は一日乃至・五日・既に法華経読誦の音も絶えぬべし、止観のまど(窓)の前には草しげりなん。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　[松野殿女房御返事]

　

　悪の中の大悪は我が身に其の苦をうくるのみならず、子と孫と末へ七代までもかかり候ひけるなり。善の中の大善も又又かくのごとし。

　目連尊者が法華経を信じまいらせし大善は我が身・仏になるのみならず父母仏になり給う。上七代・下七代・上無量生・下無量生の父母等・存外に仏となり給う、乃至子息・夫妻・所従・檀那・無量の衆生・三悪道をはなるるのみならず、皆初住・妙覚の仏となりぬ。

　故に法華経の第三に云く「願くは此の功徳を以て普(あまね)く一切に及ぼし、我等と衆生と皆共に仏道を成ぜん」云云。

　されば此等をもつて思うに貴女(おんな)は治部殿と申す孫を僧にてもち給へり。此の僧は無戒なり・無智なり。二百五十戒・一戒も持つことなし、三千の威儀一つも持たず、智慧は牛馬にるいし、威儀は猿猴(ましら)ににて候へども、あをぐところは釈迦仏・信ずる法は法華経なり。例せば蛇の珠をにぎり、竜の舎利を戴(いただ)くがごとし。藤は松にかかりて千尋(ちひろ)をよぢ、鶴は羽を恃(たの)みて万里をかける。此は自身の力にはあらず。

　治部房も又かくのごとし。我が身は藤のごとくなれども法華経の松にかかりて妙覚の山にものぼりなん、一乗の羽をたのみて寂光の空にもかけりぬべし。此の羽をもつて父母・祖父・祖母・乃至七代の末までも・とぶらうべき僧なり。

[盂蘭盆御書]

　其の時・馬鳴(めみょう)菩薩と申す小僧一人あり。めしいだされければ此の僧の給はく、国中に外道の邪法をとどめて仏法を弘通し給うべくば馬をなかせん事やすしといふ。勅宣に云く、をほせのごとくなるべしと。

　其の時に馬鳴菩薩・三世十方の仏にきしやう(起請)し申せしかば・たちまちに白鳥出来せり。白馬は白鳥を見て一こへなきけり。大王・馬の声を一こへ・きこしめして眼を開き給い、白鳥二ひき乃至百千いできたりければ百千の白馬一時に悦びなきけり。大王の御いろ・なをること日しよく(蝕)の・ほん(本)にふく(復)するがごとし。身の力・心のはかり事・先先(さきざき)には百千万ばい・こへたり。きさきも・よろこび、大臣公卿いさみて万民もたな心をあはせ、他国も・かうべを・かたぶけたりとみへて候。

　外典のをしへ(教)はあさし・つみ(罪)も・をも(重)きゆへに外典すてられ内典になりしなり。れいせば・もりや(守屋)は日本の天神七代・地神五代が間の百八十神(ももやそがみ)をあがめたてまつりて仏教をひろめずして・もとの外典となさんといのりき。聖徳太子は教主釈尊を御本尊として法華経・一切経をもんしよ(文書)として両方のせうぶ(勝負)ありしに・ついには神はまけ・仏はかたせ給いて神国はじめて仏国となりぬ。天竺・漢土の例のごとし。「今此三界・皆是我有」の経文あらはれさせ給うべき序(ついで)なり。欽明より桓武にいたるまで二十よ代・二百六十余年が間、仏を大王とし・神を臣として世ををさめ給いしに、仏教はすぐれ神は・をとりたりしかども未だ・よ(代)をさまる事なし。

　壊劫(えこう)の時は大の三災をこる。いはゆる火災・水災・風災なり。又減劫の時は小の三災をこる。ゆはゆる飢渇(けかち)・疫病・合戦(かっせん)なり。飢渇は大貪よりをこり、やくびやうは・ぐちよりをこり、合戦は瞋恚(しんに)よりをこる。
　今日本国の人人・四十九億九万四千八百二十八人の男女人人ことなれども同じく一つの三毒なり。所謂南無妙法蓮華経を境としてをこれる三毒なれば人ごとに釈迦・多宝・十方の諸仏を一時にの(罵)り・せ(責)め・流し・うしなうなり。是れ即ち小の三災の序(ついで)なり。

　しかるに日蓮が一るい・いかなる過去の宿しう(習)にや。法華経の題目のだんなとなり給うらん。是をもつてをぼしめせ。今梵天・帝釈・日月・四天・天照太神・八幡大菩薩・日本国の三千一百三十二社の大小のじんぎは過去の輪陀王のごとし。白馬は日蓮なり。白鳥は我らが一門なり。白馬のなくは我等が南無妙法蓮華経のこえなり。此の声をきかせ給う梵天・帝釈・日月・四天等いかでか色をまし、ひかりをさかんになし給はざるべき、いかでか我等を守護し給はざるべきと、つよづよと・をぼしめすべし。

[曾谷殿御返事 (輪陀王御書)]

　抑(そもそも)此の御本尊は在世五十年の中には八年、八年の間にも(妙法華経)涌出品より属累品まで八品に顕はれ給うなり。

　此の御本尊・全く余所(よそ)に求むる事なかれ。只我れ等衆生の法華経を持ちて南無妙法蓮華経と唱うる胸中の肉団におはしますなり。是を九識心王真如の都とは申すなり。十界具足とは十界・一界もかけず一界にあるなり。之に依つて曼陀羅とは申すなり。曼陀羅と云うは天竺の名なり。此には輪円具足とも功徳聚とも名くるなり。

[日女御前御返事（本尊相貌抄)]

　日本国の人人は多人なれども、体同異心なれば諸事成ぜん事かたし。日蓮が一類は異体同心なれば人人すくなく候へども、大事を成じて一定(いちじょう)法華経ひろまりなんと覚へ候。悪は多けれども一善にかつ事なし。譬へば多くの火あつまれども一水にはきゑぬ。此の一門も又かくのごとし。

[異体同心事]

　此の法門につきし人・あまた候いしかども、をほやけ(公)・わたくしの大難・度度重なり候いしかば、一年二年こそつき候いしが後後には皆・或はをち、或はかへり矢をいる、或は身は・をちねども心をち、或は心は・をちねども身はをちぬ。
　釈迦仏は浄飯王の嫡子、一閻浮提を知行する事・八万四千二百一十の大王なり。一閻浮提の諸王・頭をかたぶけん上、御内に召しつかいし人十万億人なりしかども、十九の御年・浄飯王宮を出でさせ給いて檀特山(だんとくせん)に入りて十二年、其の間・御とも(伴)の人五人なり。所謂拘鄰(くりん)と頞鞞(あび)と跋提(ばつだい)と十力迦葉と拘利(くり)太子となり。此の五人も六年と申せしに二人は去りぬ、残りの三人も後の六年にすて奉りて去んぬ。但一人残り給うてこそ仏にはならせ給いしか。法華経は又此れにもすぎて人信じがたかるべし、難信難解・此れなり。又仏の在世よりも末法は大難かさなるべし。此れをこらへん行者は我が功徳には・すぐれたる事、一劫とこそ説かれて候へ。

　末代の法華経の聖人をば何を用つてか・しるべき。経に云く、能説此経・能持此経の人、則ち如来の使ひなり。八巻・一巻・一品・一偈の人乃至題目を唱うる人、如来の使ひなり。始中終すてずして大難を・とをす人、如来の使ひなり。
　日蓮が心は全く如来の使ひにはあらず、凡夫なる故なり。但し三類の大怨敵にあだまれて二度の流難に値へば如来の御使ひに似たり。心は三毒ふかく一身凡夫にて候へども、口に南無妙法蓮華経と申せば如来の使ひに似たり。過去を尋ぬれば不軽菩薩に似たり。現在を・とぶらうに加刀杖瓦石(か・とうじょう・がしゃく)にたがう事なし。未来は当詣道場疑いなからんか。これをやしな(養)はせ給う人人は、豈(あに)浄土に同居(どうこ)するの人にあらずや。事多しと申せどもとどめ候、心をもて計らせ給うべし。

[四条金吾殿御返事【源遠長流御書】]

　

　今の経文の次下(つぎしも)に説いて云く「我が滅度の後に於て応に此の経を受持すべし。是の人仏道に於て決定(けつじょう)して疑い有ること無けん」と云云。

　かかる者の弟子檀那とならん人人は宿縁ふかしと思うて日蓮と同じく法華経を弘むべきなり。法華経の行者といはれぬる事・はや不祥(ふしょう)なり・まぬかれがたき身なり。彼のはんくわい(樊噲)・ちやうりやう(張良)・まさかど(まさかど)・すみとも(純友)といはれたる者は、名を・をしむ故に、はぢを思う故に、ついに臆したることはなし。

　同じはぢなれども今生のはぢは・もののかずならず、ただ後生のはぢこそ大切なれ。獄卒・だつえば(奪衣婆)・懸衣翁(けんねおう)が三途(さんず)の河のはた(端)にて・いしやう(衣装)をは(剥)がん時を思食(おぼしめ)して法華経の道場へまいり給うべし。法華経は後生のはぢをかくす衣なり。

　経に云く「裸者の衣を得たるが如し」云云。

　此の御本尊こそ冥途のいしやうなれ。よくよく信じ給うべし。をとこのはだへ(膚)をかくさざる女あるべしや、子のさむさを・あわれまざる・をや(親)あるべしや。釈迦仏・法華経はめ(妻)と・をや(親)との如くましまし候ぞ。

　日蓮をたすけ給う事・今生の恥をかくし給う人なり。後生は又日蓮・御身のはぢをかくし申すべし。昨日は人の上、今日は我が身の上なり。花さけばこのみなり、よめ(嫁)のしうとめ(姑)になる事候ぞ。信心をこたらずして南無妙法蓮華経と唱え給うべし。度度(たびたび)の御音信(おとずれ)申しつくしがたく候ぞ。此の事寂日房くわしくかたり給へ。

[寂日房御書]

つづく

弟子の心得 16

　

　夫れ以(おもんみ)れば日本国を亦水穂(みずほ)の国と云い、亦野馬台(やまと)又秋津島又扶桑等云云。六十六ケ国・二つの島、已上・六十八ケ国。東西三千余里・南北は不定なり。此の国に五畿・七道あり。五畿と申すは山城・大和・河内・和泉・摂津等なり。七道と申すは東海道十五箇国・東山道八箇国・北陸道七箇国・山陰道八ケ国・山陽道八ケ国・南海道六ケ国・西海道十一ケ国・亦鎮西と云い又太宰府と云云。已上此れは国なり。

　国主をたづぬれば神世十二代は天神七代・地神五代なり。天神七代の第一は国常立尊(くにのとこたちのみこと)乃至・第七は伊奘諾尊(いざなぎのみこと)・男なり、伊奘册尊(いざなみのみこと)・妻なり。地神五代の第一は天照太神・伊勢太神宮・日の神是なり。いざなぎ・いざなみの御女(むすめ)なり。乃至第五は彦波瀲武鸕鶿草葺不合尊(ひこなぎさ・たけうがや・ふきあえずのみこと)。此の神は第四のひこほ(彦火)の御子(みこ)・母は竜の女(むすめ)なり。已上地神五代・已上十二代は神世なり。人王は大体百代なるべきか。其の第一の王は神武天皇、此れはひこなぎさ(彦波瀲)の御子なり。乃至第十四は仲哀天皇 八幡御父なり・第十五は神功(じんぐう)皇后 八幡御母なり・第十六は応神天皇にして仲哀と神功の御子(みこ)、今の八幡大菩薩なり。乃至第二十九代は宣化天皇なり。此の時までは月支漢土には仏法ありしかども日本国にはいまだわたらず。

　第三十代は欽明天皇。此の皇は第二十七代の継体の御敵(嫡)子なり。治三十二年、此の皇の治十三年 壬申 十月十三日 辛酉 百済国の聖明皇・金銅の釈迦仏を渡し奉る。今日本国の上下万人・一同に阿弥陀仏と申す此れなり。其の表の文に云く「臣聞く・万法の中には仏法最善し・世間の道にも仏法最上なり。天皇陛下亦修行あるべし。故に敬つて仏像・経教・法師を捧げて使ひに附して貢献す。宜しく信行あるべき者なり」已上。

　我が面を見る事は明鏡によるべし。国土の盛衰を計ることは仏鏡にはすぐべからず。仁王経・金光明経・最勝王経・守護経・涅槃経・法華経等の諸大乗経を開き見奉り候に、仏法に付きて国も盛へ・人の寿(いのち)も長く、又仏法に付いて国もほろび・人の寿も短かかるべしとみへて候。譬へば水は能く船をたすけ・水は能く船をやぶる、五穀は人をやしない・人を損ず。小波小風は大船を損ずる事かたし、大波大風には小船をやぶれやすし。王法の曲がるは小波・小風のごとし・大国と大人をば失いがたし、仏法の失あるは大風・大波の小船をやぶるがごとし。国のやぶるる事疑いなし。

　仏記に云く、我滅するの後・末代には悪法悪人の国をほろぼし、仏法を失はんには失(う)すべからず。譬へば三千大千世界の草木を薪(たきぎ)として須弥山をやくにやけず。劫火の時・須弥山の根より大豆計りの火出でて須弥山やくが如く・我が法も又此くの如し。悪人・外道・天魔波旬・五通等にはやぶられず、仏のごとく六通の羅漢のごとく・三衣を皮のごとく身に紆(まと)い・一鉢を両眼にあてたらむ持戒の僧等と・大風の草木をなびかすがごとくなる高僧等・我が正法を失うべし。其の時・梵釈・日月・四天いかりをなし其の国に大天変・大地夭等を発して・いさめむに・いさめられずば其の国の内に七難ををこし、父母・兄弟・王臣・万民等互ひに大怨敵となり、梟鳥(きょうちょう)が母を食い・破鏡(はけい)が父をがい(害)するがごとく、自国をやぶらせて・結句他国より其の国をせめさすべしとみへて候。

一代聖教の中に法華経は明鏡の中の神鏡なり。銅鏡等は人の形をばうかぶれども・いまだ心をばうかべず、法華経は人の形を浮ぶるのみならず・心をも浮べ給へり。心を浮ぶるのみならず、先業をも、未来をも鑒(かんが)み給う事くもりなし。

　法華経の第七の巻を見候へば「如来の滅後において仏の所説の経の因縁及び次第を知り、義に随つて実の如く説かん。日月の光明の能く諸の幽冥(ゆうみょう)を除くが如く、斯(こ)の人世間に行じて能く衆生の闇を滅す」等云云。

　文の心は此の法華経を一字も一句も説く人は必ず一代聖教の浅深と・次第とを能く能く弁えたらむ人の説くべき事に候。譬へば暦の三百六十日をかんがうるに、一日も相違せば万日倶に反逆すべし。三十一字(みそひともじ)を連ねたる一句・一字も相違せば、三十一字共に歌にて有るべからず。

　謂(いわゆ)る一経を読誦すとも始め寂滅道場より終り雙林最後にいたるまで次第と浅深とに迷惑せば、其の人は我が身に五逆を作らずして無間地獄に入り、此れを帰依せん檀那も阿鼻大城に堕つべし。

善無畏三蔵・金剛智三蔵・不空三蔵等の三三蔵は一切の真言師の申すは大日如来より五代・六代の人人・即身成仏の根本なり等云云。日蓮勘えて云く、法偸(ほうぬすみ)の元祖なり・盗人の根本なり。

されば善無畏三蔵は閻魔王にせめられて鉄(くろがね)の繩・七脉(すじ)つけられて・からくして蘇(よみがえ)りたれども・又死する時は黒皮隠隠として骨甚だ露焉(あらわる)と申して、無間地獄の前相・其の死骨に顕はれ給いぬ。人死して後・色の黒きは地獄に堕つとは、一代聖教に定むる所なり。金剛智・不空等も又此れをもつて知んぬべし。此の人人は改悔(かいげ)は有りと見へて候へども・強盛の懺悔のなかりけるか。今の真言師は又あへて知る事なし。玄宗皇帝の御代の喪(うしな)いし事も不審はれて候。

若し百千にも一つ・日蓮・法華経の行者にて候ならば日本国の諸人・後生の無間地獄はしばらくをく。現身には国を失い・他国に取られん事、彼の徽宗・欽宗のごとく、優陀延(うだえん)王・訖利多(きりた)王等のごとくならん。又其の外は・或は其の身は白癩・黒癩、或は諸悪重病疑いなかるべきか。もし其の義なくば又日蓮法華経の行者にあらじ。此の身・現身には白癩・黒癩等の諸悪重病を受け取り、後生には提婆・瞿伽利(くぎゃり)等がごとく無間大城に堕つべし。日月を射奉る修羅は其の矢・還つて我が眼に立ち、師子王を吼(ほう)る狗犬(いぬ)は我が腹をやぶる。釈子を殺せし波琉璃(はるり)王は水中の大火に入り、仏の御身より血を出だせし提婆達多は現身に阿鼻の炎を感ぜり。金銅の釈尊をやきし守屋は四天王の矢にあたり、東大寺興福寺を焼きし清盛入道は現身に其の身・も(燃)うる病をうけにき。彼等は皆大事なれども日蓮が事に合すれば小事なり。小事すら猶しるしあり、大事いかでか現罰なからむ。

[神国王御書]

　譬えば崑崙山に石なく・蓬莱山に毒なきが如く、日本国は純(もっぱら)に法華経の国なり。而るに法華経は元よりめでたき御経なれば誰か信ぜざると語(ことば)には云うて而も昼夜朝暮に弥陀念仏を申す人は、薬はめでたしとほめて朝夕(あさゆう)毒を服する者の如し。或は念仏も法華経も一つなりと云はん人は、石も玉も・上ろうも下ろうも・毒も薬も一つなりと云わん者の如し。

それに尚鈍根の菩薩は二乗とつれて得益あれども利根の菩薩は爾前の経にて得益すと云はば「利根・鈍根等しく法雨を雨(ふら)す」と説き「一切の菩薩の阿耨多羅三藐三菩提は皆此経に属せり」と説くは何(いか)に。

　此等の文の心は利根にてもあれ・鈍根にてもあれ・持戒にてもあれ・破戒にてもあれ・貴もあれ賤もあれ、一切の菩薩・凡夫・二乗は法華経にて成仏得道なるべしと云う文なるをや。

　されば当世の祈りを御覧ぜよ、一切叶はざる者なり。末法今の世の番衆は上行・無辺行等にて・をはしますなり。此等を能能(よくよく)明らめ信じてこそ、法の験(しるし)も仏菩薩の利生も有るべしとは見えたれ。譬えばよき火打と・よき石のかどと・よきほくちと・此の三つ寄り合いて火を用ゆるなり。祈りも又是くの如し。よき師と・よき檀那と・よき法と此の三つ寄り合いて祈りを成就し、国土の大難をも払ふべき者なり。

　されば人・是を用ひず・機に叶はずと云へども、強いて法華経の五字の題名を聞かすべきなり。是ならでは仏になる道はなきが故なり。

　当世の人・何となくとも法華経に背く失(とが)に依りて地獄に堕ちん事・疑ひなき故に、とてもかくても法華経を強いて説き聞かすべし。信ぜん人は仏になるべし、謗ぜん者は毒鼓の縁となつて仏になるべきなり。何(いか)にとしても仏の種(たね)は法華経より外になきなり。権教をもつて仏になる由だにあらば、なにしにか仏は強いて法華経を説いて謗ずるも・信ずるも・利益あるべしと説き、我不愛身命とは仰せらるべきや。よくよく此等を道心ましまさん人は御心得あるべきなり。

　加様に内典・外典にも嫌はれたる女人の身なれども、此の経を読まねども・かかねども・身と口と意とにうけ持ちて殊に口に南無妙法蓮華経と唱へ奉る女人は、在世の竜女・憍曇弥(きょうどんみ)・耶輸陀羅女(やしゅたらにょ)の如くに・やすやすと仏になるべしと云う経文なり。

経文の如くならば末法の法華経の行者は人に悪(にく)まるる程に持つを実の大乗の僧とす。又経を弘めて人を利益する法師なり。人に吉(よし)と思はれ人の心に随いて貴しと思はれん僧をば法華経のかたき・世間の悪知識なりと思うべし。此の人を経文には猟師の目を細めにして鹿をねらひ、猫の爪を隠して鼠をねらふが如くにして・在家の俗男・俗女の檀那をへつ(諛)らい・いつわ(偽)り・たぼ(誑)らかすべしと説き給へり。

故に一度(ひとたび)妙法蓮華経と唱うれば一切の仏・一切の法・一切の菩薩・一切の声聞・一切の梵王・帝釈・閻魔・法王・日月・衆星・天神・地神・乃至地獄・餓鬼・畜生・修羅・人天・一切衆生の心中の仏性を唯一音に喚(よ)び顕し奉る功徳・無量無辺なり。

　我が己心の妙法蓮華経を本尊とあがめ奉りて・我が己心中の仏性・南無妙法蓮華経とよび・よばれて顕はれ給う処を仏とは云うなり。譬えば篭(かご)の中の鳥なけば・空(そら)とぶ鳥のよばれて集まるが如し。空とぶ鳥の集まれば・篭の中の鳥も出でんとするが如し。口に妙法をよび奉れば我が身の仏性もよばれて必ず顕はれ給ふ。梵王・帝釈の仏性はよばれて我等を守り給ふ。仏菩薩の仏性はよばれて悦び給ふ。されば「若し暫(しばら)くも持つ者は我れ則ち歓喜す。諸仏も亦然なり」と説き給うは此の心なり。

　されば三世の諸仏も妙法蓮華経の五字を以て仏に成り給いしなり。三世の諸仏の出世の本懐・一切衆生・皆成仏道の妙法と云うは是なり。是等の趣きを能く能く心得て仏になる道には我慢偏執(へんしゅう)の心なく、南無妙法蓮華経と唱へ奉るべき者なり。

[法華初心成仏抄]

一切経と申すは紙の上に文字をのせたり。譬へば虚空に星月のつら(連)なり、大地に草木の生ぜるがごとし。この文字は釈迦如来の気にも候なり。気と申すは生気なり。この生気に二あり。一には九界・・・

[食物三徳御書]

　父を知り・家を知り・車を知り・道を知る、豈歴劫(りゃっこう)の路に入りて迂廻(うえ)の道を過ぎんや。

　法相宗の人は成唯識を以て尊主と為し、法華の義を屈して唯識に帰せしむ。法華経を賛ずと雖も・還って法華の心を死(ころ)す。故に湛然の記に云はく「唯識の滅種は其の心を死(ころ)す」と。

　記の十に云はく「然るに此の経は常住仏性を以て咽喉(のんど)と為し、一乗妙行を以て眼目と為し、再生敗種を以て心腑と為し、顕本遠寿を以て其の命と為す。而るを却って唯識の滅種を以て其の心を死し、婆沙(ばしゃ)の菩薩を以て其の眼を掩(おお)ひ、寿量を以て釈疑と為して其の命を断じ、常住遍からざるを以て其の喉(のんど)を割(さ)き、三界八獄を以て大科と為して斯(これ)に形(たくら)べて小と為し、一乗四徳を以て小義と為して会帰(えき)すべき無し。斯に拠って以て論ずるに、諸例・識(し)りぬべし」文。

　謹んで法華経法師功徳品を案ずるに云はく「当に八百の眼の功徳、千二百の耳の功徳、八百の鼻の功徳、千二百の舌の功徳、八百の身の功徳、千二百の意の功徳を得べし。是の功徳を以て六根を荘厳して皆清浄ならしむ」已上経文。

　当に知るべし、受持の法師一、読の法師二、誦の法師三、解説の法師四、書写の法師五、是の五種法師・各法華経に依って各六千の功徳を獲(う)る。其の六即位の中には第四の相似即の位なり○父母所生の清浄の肉眼をもって○明らかに知んぬ、父母所生とは即身の異名なり。

　偈に云はく「未だ天眼を得ずと雖も肉眼の力・是くの如し」已上経文。

　当に知るべし、実経の力用は肉眼をして浄からしむ。他宗所依の経には都て此の眼の用(ゆう)無し。天台法華宗には具さに此の眼の用有り

　「意の黙して十方三世の一切世間・出世間の法を容(い)るゝが如きは、唯聖と凡とを包容して其の涯際(がいさい)を尽くさざること無し。当に知るべし、意根の一千二百の功徳を円満せることを○深く一門に入って能く六根をして一時に清浄ならしむ」と。

　謹んで法華経の見宝塔品を案ずるに云はく「爾の時に多宝仏、宝塔の中に於て半座を分かちて釈迦牟尼仏に与へて、而も是の言(ことば)を作(な)さく○大音声を以て普(あまね)く四衆に告げたまはく、誰か能く此の娑婆国土に於て、広く妙法華経を説かん。今正しく是時なり。如来久しからずして当に涅槃に入るべし。仏・此の妙法華経を以て付嘱して在ること有らしめんと欲す」已上経文。

　当に知るべし、過去の多宝・現在の釈尊同じく塔中に坐し、十方現在の釈迦の分身・各八方に坐し、大会の四衆・皆虚空に在って妙法華経・付嘱有在(うざい)といふことを。他宗所依の経には都て此の付嘱無し。天台法華宗のみ具(つぶさ)に此の付嘱有り。

　「何ぞ固く其の威儀に執して、万億の行者を小道に引かんや。小乗の持戒は即ち菩薩の煩悩なりとは蓋し此の事を謂ふか。但し小儀に執せざるを除くなり」。

　「今吾が天台大師・法華経を説き法華経を釈すること・特に群に秀でて唐に独歩す。明らかに知んぬ、如来の使ひなりと。讃ずる者は福を安明に積み、謗ずる者は罪を無間に開かん。然りと雖も信ずる者に於ては天鼓と為り、謗ずる者に於ては毒鼓(どっく)と為る。信謗彼此(しんぼう・ひし)決定(けつじょう)して成仏せん。又偈に云はく略。詎(なん)ぞ福を捨て・罪を慕ふ者あらんや。願はくは同じく一乗を見て・倶に和合海(わごうかい)に入らんことを」

[秀句十勝抄]

　法華経の寿量品に云く「或は己身を説き・或は他身を説く」等云云。東方の善徳仏・中央の大日如来・十方の諸仏・過去の七仏・三世の諸仏・上行菩薩等・文殊師利・舎利弗等・大梵天王・第六天の魔王・釈提桓因(しゃくだいかんにん)王・日天・月天・明星天・北斗七星・二十八宿・五星・七星・八万四千の無量の諸星・阿修羅王・天神・地神・山神・海神・宅神・里神、一切世間の国国の主とある人・何れか教主釈尊ならざる。天照太神・八幡大菩薩も其の本地は教主釈尊なり。例せば釈尊は天の一月・諸仏・菩薩等は万水に浮べる影なり。

　やくと申すは譬えばさい(賽)にはかど(廉)、ます(升)にはすみ(角)、人にはつぎふし(関節)、方には四維(よすみ)の如し。風は方よりふけばよはく・角より吹けばつよし。病は肉より起れば治しやすし、節(ふし)より起れば治しがたし。家にはかき(垣)なければ盗人いる、人には・とがあれば敵・便(たより)をうく。やくと申すはふしぶしの如し、家にかきなく・人に科あるがごとし。よ(吉)きひやうし(兵士)を以てまほらすれば盗人をからめとる。ふしの病をかぬて治すれば命ながし。

[日眼女釈迦仏供養事]

つづく

弟子の心得 15

　夫れ法華経と申し候御経は誰れの仏の説き給いて候ぞとをもひ候へば、此の日本国より西、漢土より又西、流沙(りゅうしゃ)・葱嶺(そうれい)と申すよりは又はるか西、月氏と申す国に浄飯王(じょうぼんのう)と申しける大王の太子、十九の年・位をすてさせ給いて檀どく山(せん)と申す山に入り御出家、三十にして仏とならせ給い、身は金色と変じ、神(たましい)は三世をかがみさせ給う。すぎにし事・来るべき事・かがみ(鏡)にかけさせ給いておはせし仏の・五十余年が間、一代一切の経経を説きおかせ給う。

　此の経文は一切経に勝れたり。地走る者の王たり師子王のごとし、空飛ぶ者の王たり鷲(わし)のごとし。南無阿弥陀仏経等はきじ(雉)のごとし、兎(うさぎ)のごとし。鷲につかまれては涙をながし、師子にせめられては腸(はら)わたをたつ。念仏者・律僧・禅僧・真言師等又かくのごとし。法華経の行者に値(あ)いぬれば、いろを失い・魂をけすなり。

　ここに日蓮願つて云く、日蓮は全く悞(あやまり)なし。設い僻事(ひがごと)なりとも日本国の一切の女人を扶けんと願せる志は・すてがたかるべし。何に況んや法華経のままに申す。而るを一切の女人等・信ぜずば・さでこそ有るべきに、かへりて日蓮を・うたする。日蓮が僻事か、釈迦・多宝・十方の諸仏・菩薩・二乗・梵・釈・四天等いかに計らい給うぞ。日蓮僻事ならば其の義を示し給へ。ことには日月天は眼前の境界なり。又仏前にしてきかせ給える上、法華経の行者をあだまんものをば「頭(こうべ)破れて七分と作らん」等と誓わせ給いて候へば・いかんが候べきと、日蓮強盛にせ(責)めまいらせ候ゆへに、天・此の国を罰すゆへに此の疫病・出現せり。

　他国より此の国を天をほ(仰)せつけて責めらるべきに・両方の人あまた死ぬべきに、天の御計らいとして、まづ民を滅ぼして人の手足を切るがごとくして・大事の合戦なくして此の国の王臣等をせめかた(傾)ぶけて・法華経の御敵を滅ぼして正法を弘通せんとなり。

[千日尼御前御返事]

　たとひ何なる賢人聖人も、人に生るるならひは皆あかはだかなり。一生補処の菩薩すら尚(なお)はだかにて生まれ給へり。何(い)かに況んや其の外をや。然るに此の人は商那衣(しょうなえ)と申すいみじき衣(きぬ)にまとはれて生まれさせ給いしが、此の衣は血もつかず・けが(汚)るる事もなし。譬えば池に蓮の・を(生)ひ、をし(鷲)の羽の水にぬれざるが如し。

　謗法と申す罪をば我れもしらず、人も失とも思はず。但仏法をならへば貴しとのみ思いて候程に、此の人も又此の人にしたがふ弟子檀那等も無間地獄に堕つる事あり。所謂勝意比丘・苦岸比丘なんど申せし僧は、二百五十戒をかたく持ち・三千の威儀を一もかけずありし人なれども、無間大城に堕ちて出づる期見へず。又彼の比丘に近づきて弟子となり檀那となる人人、存の外に大地微塵の数よりも多く、地獄に堕ちて師とともに苦を受けしぞかし。此の人・後世のために衆善を修せしより外は又心なかりしかども・かかる不祥にあひて候しぞかし。

　かかる世に・いかなればにや候らん、天変と申して彗星(ほうきぼし)長く東西に渡り、地夭(ちよう)と申して大地をくつがへすこと大海の船を大風の時、大波のくつがへすに似たり。大風吹いて草木をからし・飢饉も年年にゆき・疫病月月におこり・大旱魃(かんばつ)ゆきて河池・田畠・皆かはきぬ。此くの如く三災・七難・数十年起こりて民半分に減じ、残りは或は父母・或は兄弟・或は妻子にわかれて歎く声、秋の虫にことならず。家家の・ち(散)りうする事・冬の草木の雪にせめられたるに似たり。是は・いかなる事ぞと経論を引き見候へば仏の言(もう)さく、法華経と申す経を謗じ、我れを用いざる国あらばかかる事あるべしと、仏の記し・をかせ給いて候御言にすこしも・たがひ候はず。

　日蓮疑って云く、日本には誰か法華経と釈迦仏をば謗ずべきと疑ふ。又たまさか謗ずる者は少少ありとも、信ずる者こそ多くあるらめと存じ候。爰に此の日本国に人ごとに阿弥陀堂をつくり念仏を申す。其の根本を尋ぬれば道綽(どうしゃく)禅師・善導和尚・法然上人と申す三人の言(ことば)より出でて候。是れは浄土宗の根本、今の諸人の御師なり。此の三人の念仏を弘めさせ給いし時にのたまはく、未有一人得者・千中無一・捨閉閣抛(しゃへいかくほう)等云云。いふこころは阿弥陀仏をたのみ奉らん人は一切の経・一切の仏・一切の神をすてて但阿弥陀仏・南無阿弥陀仏と申すべし。其の上・ことに法華経と釈迦仏を捨てまいらせよとすすめしかば、やす(易)きままに案もなく・ばらばらと付き候ひぬ。一人付き始めしかば万人皆付き候いぬ。万人付きしかば上(かみ)は国主、中(なか)は大臣、下(しも)は万民一人も残る事なし。さる程に此の国存の外に釈迦仏・法華経の御敵人となりぬ。

　其故は「今此の三界は皆是れ我が有(う)なり。其の中の衆生は悉く是れ吾が子なり。而も今此の処は諸の患難(げんなん)多し。唯我れ一人のみ能く救護(くご)を為す」と説いて、此の日本国の一切衆生のためには釈迦仏は主なり・師なり・親なり。天神七代・地神五代・人王九十代の神と王とすら猶釈迦仏の所従なり。

　然るに上一人より下万人に至るまで阿弥陀堂を立て阿弥陀仏を本尊ともてなす故に、天地の御いか(怒)りあるかと見え候。譬えば此の国の者が漢土・高麗等の諸国の王に心よせなりとも、此の国の王に背き候なば、其の身はたも(保)ちがたかるべし。今日本国の一切衆生も是くの如し。西方の国主・阿弥陀仏には心よせなれども我が国主・釈迦仏に背き奉る故に、此の国の守護神いかり給うかと愚案に勘へ候。而るを此の国の人人・阿弥陀仏を或は金・或は銀・或は銅・或は木画等に志を尽し、財を尽し・仏事をなし、法華経と釈迦仏をば或は墨画(すみえ)・或は木像にはく(箔)をひかず・或は草堂に造りなんどす。例せば他人をば志を重ね・妻子をばもてなして、父母におろかなるが如し。

　李如暹(りじょせん)歎いて云く、進んでは涼原の本郷(ふるさと)を見ることを得ず、退ては胡地の妻子に逢ふことを得ず云云。此の心は胡地の妻子をもすて・又唐(もろこし)の古き栖をも見ず。あらぬ国に流されたりと歎くなり。我が身には大忠ありしかどもかかる歎きあり。

　日蓮も又此くの如し。日本国を助けばやと思う心に依りて申し出だす程に、我が生れし国をもせかれ・又流されし国をも離れぬ。すでに此の深山にこもりて候が、彼の李如暹に似て候なり。

　今又日蓮にあだをせさせ給う日本国の人人も此くの如し。此は彼には似るべくもなし。彼は罵り打ちしかども国主の流罪はなし。杖木瓦石(じょうもく・がしゃく)はありしかども疵(きず)をかほり・頚までには及ばず。是は悪口(あっく)杖木は二十余年が間ひまなし。疵をかほり流罪・頚に及ぶ。弟子等は或は所領を召され、或はろう(牢)に入れ、或は遠流し、或は其の内を出だし、或は田畠を奪ひなんどする事、夜打・強盗・海賊・山賊・謀叛等の者よりもはげしく行はる。此れ又偏に真言・念仏者・禅宗等の大僧等の訴へなり。

　されば彼の人人の御失(とが)は大地よりも厚ければ、此の大地は大風に大海に船を浮べるが如く動転す。天は八万四千の星・瞋(いかり)をなし、昼夜に天変ひまなし。其の上日月に天変多し。

　譬えば女人物をねためば胸の内に大火もゆる故に、身変じて赤く・身の毛さかさまにたち、五体ふるひ・面に炎あがり、かほ(顔)は朱をさしたるが如し。眼まろになりて・ねこ(猫)の眼のねづみをみるが如し。手わななきて・かしわ(柏)の葉を風の吹くに似たり。かたはら(傍)の・人是を見れば大鬼神に異ならず。

　日本国の国主諸僧・比丘比丘尼等も又是くの如し。たのむところの弥陀念仏をば日蓮が無間地獄の業と云うを聞き、真言は亡国の法と云うを聞き、持斎は天魔の所為(そい)と云うを聞いて念珠をくりながら歯をくひちがへ、鈴(れい)をふるに・くび(頸)をどりおり、戒を持ちながら悪心をいだく。極楽寺の生仏(いきぼとけ)の良観聖人・折紙をささげて上(かみ)へ訴へ、建長寺の道隆聖人は輿(こし)に乗りて奉行人にひざまづく。諸の五百戒の尼御前等は・はく(帛)をつかひて・でんそう(伝奏)をなす。是れ偏に法華経を読みてよまず・聞いてきかず、善導・法然が千中無一と・弘法・慈覚・達磨等の皆是戯論(けろん)・教外別伝のあまきふる酒に・え(酔)はせ給いて・さかぐるひ(酒狂)にておはするなり。法華最第一の経文を見ながら、大日経は法華経に勝れたり・禅宗は最上の法なり・律宗こそ貴けれ・念仏こそ我等が分にはかなひたれと申すは、酒に酔える人にあらずや。星を見て月にすぐれたり・石を見て金にまされり・東を見て西と云い・天を地と申す物ぐるひを本として、月と金(こがね)は星と石とには勝れたり・東は東・天は天なんど有りのままに申す者をばあだ(怨)ませ給はば・勢(せい)の多きに付くべきか。只物(もの)ぐるひの多く集まれるなり。されば此等を本とせし・云うにかひなき男女の皆地獄に堕ちん事こそあはれに候へ。

　何(いか)なる過去の縁にてをはすれば、此の人をとぶらわんと思食す御心はつかせ給いけるやらん。法華経を見まいらせ候へば、釈迦仏の其の人の御身に入らせ給いてかかる心はつくべしと説かれて候。

　又思いやる死出の山、三途の河をば誰とか越え給うらん、只独り歎き給うらん。とど(留)めをきし御前たち、いかに我をばひとりや(遣)るらん。さは・ちぎ(契)らざりとや歎かせ給うらん。かたがた秋の夜の・ふけゆくままに、冬の嵐の・をとづるる声につけても・弥弥(いよいよ)御歎き・重(おも)り候らん。南無妙法蓮華経・南無妙法蓮華経。

[妙法比丘尼御返事]

　今度は又此の調伏三度なり。今・我が弟子等・死したらん人人は仏眼をもて是を見給うらん。命つれなくて生(いき)たらん眼(まなこ)に見よ。国主等は他国へ責めわたされ、調伏の人人は或は狂死(くるいじに)・或は他国・或は山林にかくるべし。

　教主釈尊の御使ひを二度までこうぢ(街路)をわたし、弟子等をろう(牢)に入れ、或は殺し・或は害し、或は所国をおひし故に、其の科(とが)必ず其の国国万民の身に一一にかかるべし。或は又白癩・黒癩・諸悪重病の人人おほかるべし。我が弟子等・此の由を存ぜさせ給へ。恐恐謹言。

　　　　　九月九日　　　　　　　　　　日 蓮 花 押

　此の文(ふみ)は別しては兵衛の志殿へ、総じては我が一門の人人御覧有るべし、他人に聞かせ給うな。

[兵衛志殿御書 (親父入信御書)]

　問うて云く、末代悪世の凡夫は何物を以て本尊と定むべきや。

　答えて云く、法華経の題目を以て本尊とすべし。

　問うて云く、何れの経文・何れの人師の釈にか出でたるや。

　答う、法華経の第四法師品に云く「薬王・在在処処に若しは説き、若しは読み、若しは誦(じゅ)し、若しは書き、若しは経巻所住の処には皆応に七宝の塔を起てて極めて高広厳飾(こうこうごんじき)なら令(し)むべし。復舎利を安んずることを須(もち)いじ。所以は何ん。此の中には已に如来の全身有(いま)す」等云云。

　涅槃経の第四如来性品に云く「復次に迦葉、諸仏の師とする所は所謂法なり。是の故に如来恭敬(くぎょう)供養す。法常なるを以ての故に諸仏も亦常なり」云云。

　天台大師の法華三昧に云く「道場の中に於て好き高座を敷き、法華経一部を安置し亦必ずしも形像(ぎょうぞう)舎利並びに余の経典を安(お)くべからず。唯法華経一部を置け」等云云。

　問うて云く、然らば汝・云何ぞ釈迦を以て本尊とせずして法華経の題目を本尊とするや。

　答う、上に挙ぐるところの経釈を見給へ。私の義にはあらず。釈尊と天台とは法華経を本尊と定め給へり。末代今の日蓮も仏と天台との如く、法華経を以て本尊とするなり。其の故は法華経は釈尊の父母・諸仏の眼目なり。釈迦・大日総じて十方の諸仏は法華経より出生(しゅっしょう)し給へり。故に今能生を以て本尊とするなり。

　問う、其の証拠如何。

　答う、普賢経に云く「此の大乗経典は諸仏の宝蔵なり。十方三世の諸仏の眼目なり。三世の諸の如来を出生する種なり」等云云。又云く「此の方等経は是れ諸仏の眼なり。諸仏は是に因つて五眼を具することを得たまえり。仏の三種の身は方等より生ず。是れ大法印にして涅槃海を印す。此くの如き海中より能く三種の仏の清浄の身を生ず。此の三種の身は人天の福田・応供(おうぐ)の中の最なり」等云云。

此等の経文、仏は所生・法華経は能生、仏は身なり法華経は神(たましい)なり。然れば則ち木像・画像の開眼供養は唯法華経にかぎるべし。而るに今木画の二像をまうけて大日仏眼の印と真言とを以て開眼供養をなすは・もと(最)も逆なり。

　国主となる事は大小皆・梵王・帝釈・日月・四天の御計(はから)いなり。法華経の怨敵となり定まり給はば忽に治罰すべきよしを誓い給へり。随つて人王八十一代・安徳天皇に太政入道の一門与力して兵衛佐頼朝を調伏せんがために、叡山を氏寺と定め・山王を氏神とたのみしかども、安徳は西海に沈み・明雲は義仲に殺さる。一門・皆一時にほろび畢んぬ。第二度なり、今度は第三度にあたるなり。
　日蓮がいさめを御用いなくて・真言の悪法を以て大蒙古を調伏せられば日本国還つて調伏せられなむ。還著於本人と説けりと申すなり。然らば則ち罰を以て利生を思うに法華経にすぎたる仏になる大道はなかるべきなり。現世の祈祷は兵衛佐(ひょうえのすけ)殿・法華経を読誦する現証なり。

　願わくは此の功徳を以て父母と師匠と一切衆生に回向し奉らんと祈請仕り候。其の旨をしらせまいらせむがために御不審を書きおくりまいらせ候に、他事をすてて此の御本尊の御前にして一向に後世をも・いのらせ給い候へ。又これより申さんと存じ候。いかにも御房たちはからい申させ給へ。

[本尊問答抄]

　総じて御心へ候へ、法華経と爾前と引き向えて勝劣・浅深を判ずるに当分・跨節の事に三つの様有り。日蓮が法門は第三の法門なり。世間に粗(ほぼ)夢の如く一二をば申せども・第三をば申さず候。第三の法門は天台・妙楽・伝教も粗之を示せども未だ事了(お)えず。所詮末法の今に譲り与えしなり。五五百歳は是なり。

[常忍抄 (稟権出界抄)]

　いかなる大科ありとも法華経をそむかせ給はず候いし御ともの・御ほうこう(奉公)にて仏にならせ給うべし。例せば有徳国王の覚徳比丘の命(いのち)にかはりて釈迦仏とならせ給いしがごとし。法華経はいのり(祈)とはなり候いけるぞ。あなかしこ・あなかしこ。いよいよ道心堅固にして今度・仏になり給へ

　御一門の御房たち又俗人等にも・かかる・うれしき事候はず。かう申せば今生のよく(欲)とをぼすか。それも凡夫にて候へば・さも候べき上(うえ)、慾をも・はなれずして仏になり候ける道の候けるぞ。

　普賢経に法華経の肝心を説きて候「煩悩を断ぜず・五欲を離れず」等云云。

　天台大師の摩訶止観に云く「煩悩即菩提・生死即涅槃」等云云。

　竜樹菩薩の大論に法華経の一代にすぐれて・いみじきやうを釈して云く「譬えば大薬師の能く毒を変じて薬と為すが如し」等云云。「小薬師は薬(くすり)を以て病(やまい)を治す。大医は大毒をもつて大重病を治す」等云云。

[四条金吾殿御返事 (所領書)]

　仏は子なり、法華経は父母なり。譬えば一人の父母に千子有りて一人の父母を讃歎すれば千子悦びをなす。一人の父母を供養すれば千子を供養するになりぬ。又法華経を供養する人は十方の仏菩薩を供養する功徳と同じきなり。十方の諸仏は妙の一字より生じ給へる故なり。譬えば一(ひとつ)の師子に百子あり。彼の百子・諸の禽獣に犯さるるに、一の師子王吼(ほゆ)れば百子・力を得て諸の禽獣皆頭七分にわ(破)る。法華経は師子王の如し、一切の獣(けもの)の頂きとす。法華経の師子王を持つ女人は一切の地獄・餓鬼・畜生等の百獣に恐るる事なし。譬えば女人の一生の間の御罪は諸の乾草(かれくさ)の如し、法華経の妙の一字は小火の如し。小火を衆草につきぬれば衆草焼け亡(ほろ)ぶるのみならず、大木・大石皆焼け失せぬ。妙の一字の智火・以て此くの如し。諸罪消ゆるのみならず、衆罪かへりて功徳となる、毒薬変じて甘露となる是なり。

[千日尼御前御返事]

　つづく

弟子の心得 14

　数百巻のふみをつくり、漢土・日本に往復して無尽のたばかりをなし・宣旨を申しそへて・人を・をどされんよりは経文分明(ふんみょう)ならば・たれ(誰)か疑ひをなすべき。

　つゆ(露)つもりて河となる、河つもりて大海となる。塵つもりて山となる、山かさなりて須弥山となれり。小事つもりて大事となる、何に況んや此の事は最も大事なり。疏(じょ)をつくられけるにも両方の道理・文証をつく(尽)さるべかりけるか。又宣旨も両方を尋ね極めて分明(ふんみょう)の証文をか(書)きのせて・いま(誡)しめあるべかりけるか。いや(鄙)しみて或はの(詈)り・或は打ち・或はながし・或は命をた(断)たんほどに、梵王・帝釈・日月・四天をこりあひて此の行者のかたうど(方人)を・せんほどに、存外に天のせめ来たりて民もほろび・国もやぶれんか。法華経の行者はいや(卑)しけれども・守護する天こわし。例せば修羅が日月をの(呑)めば頭七分にわる、犬は師子をほゆれば・はらわた(腸)くさる。今・予(よ)みるに日本国かくのごとし。

[衆生身心御書]

　又念仏は無間地獄に堕つると申す事をば経文に分明(ふんみょう)なるをばしらずして、皆人・日蓮が口より出でたりとおもへり。天はまつげ(睫毛)のごとしと申すはこれなり。虚空の遠きと・まつげの近きと・人みな・みる事なきなり。此の尼御前は日蓮が法門だに・ひが(僻)事に候はば・よも臨終には正念には住し候はじ。

　

　今末法に入りぬれば余経も法華経もせん(詮)なし、但南無妙法蓮華経なるべし。かう申し出だして候も、わたくしの計(はからい)にはあらず。釈迦・多宝・十方の諸仏・地涌千界の御計(おはからい)なり。

　此の南無妙法蓮華経に余事をまじ(交)へば、ゆゆしきひが(僻)事なり。日出でぬれば・とほしび(灯)せん(詮)なし。雨のふるに露なにのせんかあるべき。嬰児(みどりご)に乳(ちち)より外のものを・やしな(養)うべきか。良薬に又薬を加えぬる事なし。
　此の女人は・なにとなけれども自然に此の義にあたりて・しををせるなり。たうとし、たうとし。恐恐謹言。

[上野殿御返事 (法要書)]

　御みやづかい(士官)を法華経とをぼしめせ。「一切世間の治生産業は皆実相と相違背せず」とは此れなり。

[檀越某御返事]

　然るに法華経と申す御経は身心の諸病の良薬なり。されば経に云く「此の経は則ち為(こ)れ閻浮提(えんぶだい)の人の病の良薬なり。若し人病有らんに是の経を聞くことを得ば、病即消滅して不老不死ならん」等云云。

　此の方便品と申すは迹門の肝心なり。此の品には仏・十如実相の法門を説きて十界の衆生の成仏を明し給へば、舎利弗等は此れを聞いて無明の惑を断じ、真因の位に叶うのみならず、未来華光如来と成りて成仏の覚月を離垢(りく)世界の暁の空に詠ぜり。十界の衆生の成仏の始めは是なり。当時の念仏者・真言師の人人、成仏は我が依経に限れりと深く執するは、此等の法門を習学せずして・未顕真実の経に説く所の名字計りなる授記を執する故なり。

　次に寿量品と申すは本門の肝心なり。又此の品は一部の肝心、一代聖教の肝心のみならず、三世の諸仏の説法の儀式の大要なり。教主釈尊・寿量品の一念三千の法門を証得し給う事は、三世の諸仏と内証等しきが故なり。但し此の法門は釈尊一仏の己証のみに非ず、諸仏も亦然なり。我等衆生の無始已来・六道生死の浪に沈没せしが、今教主釈尊の所説の法華経に値い奉る事は、乃往(むかし)過去に此の寿量品の久遠実成の一念三千を聴聞せし故なり。有り難き法門なり。

　天台大師は玄・文・止観に秘せんと思召ししかども・末代の為にや、止観・十章・第七正観の章に至りて粗書かせ給いたりしかども、薄葉(うすは)に釈を設けて・さて止み給いぬ。但理観の一分を示して事の三千をば斟酌(しんしゃく)し給う。彼の天台大師は迹化(しゃっけ)の衆なり。此の日蓮は本化の一分なれば盛んに本門の事の分を弘むべし。然るに是くの如き大事の義理の篭(こも)らせ給う御経を書きて進(まい)らせ候へば・弥(いよいよ)信を取らせ給うべし。

　さては鎌倉に候いし時は細細(こまごま)申し承わり候いしかども、今は遠国に居住候に依りて面謁(めんえつ)を期する事・更になし。されば心中に含みたる事も使者玉章(たまぐさ)にあらざれば申すに及ばず。歎かし歎かし。当年の大厄をば日蓮に任せ給へ。釈迦・多宝・十方分身の諸仏の・法華経の御約束の実不実は是れにて量るべきなり。又又申すべく候。

[太田左衛門尉御返事]

　我が朝には一院・さぬきの院の兄弟なりしかども位をあらそいて、ついにかたきとなり給ひて・今に地獄にやをはすらむ。当世め(眼)にあたりて此の代のあやを(危)きも・兄弟のあらそいよりをこる。大将殿と申せし賢人も九郎判官等の舎弟等をほろぼし給ひて、かへりて我が子ども皆所従等に失はれ給ふは眼前の事ぞかし。

[兵衛志殿御返事]

　欽明・敏達・用明の三代の国王は心には仏法・釈迦如来を信じまいらせ給いてありしかども、外(そと)には国の礼にまかせて天照太神・熊野山等を仰ぎまいらせさせ給ひしかども、仏と法との信はうすく・神の信はあつかりしかば、強きにひかれて三代の国王、疫病疱瘡(ほうそう)にして崩御(ほうぎょ)ならせ給いき。

　此をもて上(かみ)の二鬼をも・今の代の世間の人人の疫病をも・日蓮が方のやみしぬ(病死)をも心うべし。されば身をすてて信ぜん人人は、やまぬへんもあるべし。又やむとも・たすかるへんもあるべし。又大悪鬼に値いなば命を奪はるる人もあるべし。例せば畠山重忠は日本第一の大力の大将なりしかども多勢には終にほろ(亡)びぬ。

　又日本国の一切の真言師の悪霊となれると・並に禅宗・念仏者等が日蓮をあだまんがために国中に入り乱れたり。又梵釈・日月・十羅刹の眷属・日本国に乱入せり。両方互ひに責めとらんとはげむなり。而るに十羅刹女は総じて法華経の行者を守護すべしと誓はせ給いて候へば、一切の法華経を持つ人人をば守護せさせ給うらんと思い候に、法華経を持つ人人も・或は大日経はまされりなど申して真言師が法華経を読誦し候は・かへりてそし(誹)るにて候なり。又余の宗宗も此を以て押し計るべし。

　又法華経をば経のごとく持つ人人も、法華経の行者を或は貪瞋癡により、或は世間の事により、或はしなじなのふるまひによつて憎む人あり。此は法華経を信ずれども信ずる功徳なし。かへりて罰(ばつ)をかほるなり。

　日本国の一切衆生すでに三分が二はや(病)みぬ。又半分は死しぬ。今一分は身はやまざれども心はやみぬ。又頭も顕にも冥にも破(われ)ぬらん。罰に四あり総罰・別罰・冥罰・顕罰なり。聖人をあだめば総罰一国にわたる。又四天下・又六欲・四禅にわたる。賢人をあだめば但(ただ)敵人等なり。

　今日本国の疫病は総罰なり。定めて聖人の国にあるをあだむか。山は玉をいだけば草木かれず、国に聖人あれば其の国やぶれず。山の草木のかれぬは・玉のある故とも愚者はしらず、国のやぶるるは聖人をあだむ故とも愚人は弁へざるか。

　 妙荘厳王品と申すは殊に女人の御ために用ふる事なり。妻が夫をすすめたる品なり。末代に及びても女房の男をすすめんは、名こそかわりたりとも功徳は但浄徳夫人のごとし。いはうや此は女房も男も共に御信用あり。鳥の二(ふたつ)の羽(はね)そなはり、車の二つの輪(わ)かかれり、何事か成ぜざるべき。天あり地あり、日あり月あり、日てり雨ふる。功徳の草木・花さき菓(このみ)なるべし。

　日女御前の御身の内心に宝塔品まします。凡夫は見ずといへども釈迦・多宝・十方の諸仏は御らんあり。日蓮又此をすい(推)す。あらたうとし・たうとし。

　周の文王は老たる者をやしなひていくさ(軍)に勝ち、其の末・三十七代・八百年の間、すゑずゑ(末末)は・ひが事ありしかども、根本の功によりてさか(栄)へさせ給ふ。阿闍世王は大悪人たりしかども父びんばさら王の仏を数年やしなひまいらせし故に・九十年の間・位を持ち給いき。当世も又かくの如く法華経の御かたきに成りて候代なれば、須臾(しばらく)も持つべしとはみえねども、故(こ)権の大夫殿・武蔵の前司入道殿の御まつりごと・いみじくて暫(しばら)く安穏なるか。其れも始終は法華経の敵と成りなば叶うまじきにや。

[日女御前御返事 (法華経二十八品供養事)]

　又華厳経・深密経・般若経・大日経等の権大乗の人人・各各劣謂勝見を起して、我が宗は或は法華経と斉(ひとし)等・或は勝れたりなんど申す人多く出来し、或は国主等此れを用いぬれば、此れによつて三毒・八万四千の病起る。返つて自(みずから)の依経をもつて治すれども・いよいよ倍増す。設い法華経をもつて行うとも験(しるし)なし。経は勝れたれども行者・僻見(びゃっけん)の者なる故なり。

　法華経に又二経あり。所謂迹門と本門となり。本迹の相違は水火天地の違目なり。例せば爾前と法華経との違目よりも猶相違あり。爾前と迹門とは相違ありといへども相似(そうじ)の辺も有りぬべし。所説に八教あり。爾前の円と迹門の円は相似せり。爾前の仏と迹門の仏は劣応・勝応・報身・法身異れども始成(しじょう)の辺は同じきぞかし。
　今本門と迹門とは教主已に久始(くし)のかわりめ、百歳のをきな(翁)と一歳の幼子(おさなご)のごとし。弟子又水火なり。土の先後いうばかりなし。而るを本迹を混合すれば水火を弁えざる者なり。

　善と悪とは無始よりの左右の法なり。権教並びに諸宗の心は善悪は等覚に限る。若し爾(しから)ば等覚までは互ひに失(とが)有るべし。法華宗の心は一念三千、性悪性善・妙覚の位に猶備われり。元品の法性は梵天・帝釈等と顕われ、元品の無明は第六天の魔王と顕われたり。善神は悪人をあだむ、悪鬼は善人をあだむ。末法に入りぬれば自然に悪鬼は国中に充満せり。瓦石(がしゃく)草木の並び滋(しげき)がごとし。善鬼は天下に少し、聖賢まれなる故なり。

　此の疫病は念仏者・真言師・禅宗・律僧等よりも日蓮が方にこそ多くやみ死ぬべきにて候か。いかにとして候やらん、彼等よりもすくなくやみ・すくなく死に候は不思議にをぼへ候。人のすくなき故か、又御信心の強盛なるか。

　仏法渡りて三十五年が間・年年に三災・七難・疫病起こりしが、守屋・馬子に討たるるのみならず神もすでに仏にま(負)けしかば災難忽ちに止み了んぬ。其の後の代代の三災・七難等は大体は仏法の内の乱れより起るなり。而れども或は一人・二人、或は一国・二国、或は一類・二類、或は一処・二処の事なれば神のたたりも有り、謗法の故もあり、民のなげきよりも起る。
　而るに此の三十余年の三災・七難等は一向に他事を雑えず。日本一同に日蓮をあだみて国国・郡郡・郷郷・村村・人ごとに・上一人より下万民にいたるまで前代未聞の大瞋恚を起せり。見思未断の凡夫の元品の無明を起す事・此れ始めなり。神と仏と法華経にいのり奉らばいよいよ増長すべし。但し法華経の本門をば法華経の行者につけて除き奉る。結句は勝負を決せざらん外は此の災難止み難かるべし。

　一念三千の観法に二つあり。一には理。二には事なり。天台・伝教等の御時には理なり、今は事なり。観念すでに勝る故に大難又色まさる。彼は迹門の一念三千、此れは本門の一念三千なり。天地はるかに殊なり・ことなりと、御臨終の御時は御心へ有るべく候。恐恐謹言。

[治病大小権実違目]

　又心の病に重重の浅深分かれたり。六道の凡夫の三毒・八万四千の心の病をば小乗の三蔵・倶舎・成実・律宗の仏、此れを治す。
　大乗の華厳・般若・大日経等の経経をそしりて起る三毒八万の病をば、小乗をもつて此れを治すれば、かへりては増長すれども平愈(へいゆ)全くなし。大乗をもつて此れを治すべし。

　又諸大乗経の行者の法華経を背きて起こる三毒・八万の病をば、華厳・般若・大日経・真言・三論等をもつて此れを治すれば・いよいよ増長す。譬へば木石等より出でたる火は水をもつて消しやすし、水より起る火は水をかくれば・いよいよ熾盛(さかん)に炎上りて高くあがる。

[中務左衛門尉殿御返事(二病抄)]

　先(まず)法華経につけて御不審をたてて其の趣を御尋ね候事、ありがたき大善根にて候。

　此の法華経には我等が身をば法身如来、我等が心をば報身如来、我等がふるまひをば応身如来と説かれて候へば、此の経の一句一偈を持ち信ずる人は皆此の功徳をそなへ候。

　南無妙法蓮華経と申すは是れ一句一偈にて候。然れども同じ一句の中にも肝心にて候。南無妙法蓮華経と唱うる計りにて仏になるべしやと。此の御不審・所詮に候。一部の肝要八軸の骨髄にて候。人の身の五尺・六尺のたましひ(神)も一尺の面(かお)にあらはれ、一尺のかほ(顏)のたましひも一寸の眼(まなこ)の内におさまり候。

　又日本と申す二つの文字に六十六箇国の人畜・田畠・上下・貴賤・七珍万宝・一つもかくる事候はず収めて候。其のごとく南無妙法蓮華経の題目の内には一部八巻・二十八品・六万九千三百八十四の文字、一字ももれず・かけずおさめて候。されば経には題目たり・仏には眼たりと楽天ものべられて候。記の八に「略して経題を挙ぐるに・玄に一部を収む」と妙楽も釈しおはしまし候。心は略して経の名計りを挙ぐるに一部を収むと申す文なり。

　一切の事につけて所詮・肝要と申す事あり。法華経一部の肝心は南無妙法蓮華経の題目にて候。朝夕御唱え候はば正(まさ)しく法華経一部を真読にあそばすにて候。二返唱うるは二部乃至百返は百部・千返は千部・加様に不退に御唱え候はば、不退に法華経を読む人にて候べく候。天台の六十巻と申す文には此のやうを釈せられて候。かかる持ちやすく行じやすき法にて候を・末代悪世の一切衆生のために説きをかせ給いて候。

　さて此の経の題目は習い読む事なくして大なる善根にて候。悪人も女人も畜生も地獄の衆生も十界ともに即身成仏と説かれて候は、水の底なる石に火のあるが如く、百千万年くらき所にも燈を入れぬればあか(明)くなる。世間のあだなるものすら尚加様に不思議あり。何に況んや仏法の妙(たえ)なる御法(みのり)の御力をや。

　我等衆生、悪業・煩悩・生死果縛の身が正・了・縁の三仏性の因によりて即ち法・報・応の三身と顕われん事疑ひなかるべし。「妙法の経力をもって即身に成仏す」と伝教大師も釈せられて候。心は法華経の力にてはくちなは(虵)の竜女も即身成仏したりと申す事なり。御疑ひ候べからず。委くは見参に入り候て申すべく候と申させ給へ。

[六難九易抄 (妙法尼御前御返事)]

つづく

弟子の心得 13

　賢人は八風と申して八つの風におか(冒)されぬを賢人と申すなり。利(うるおい)・衰(おとろえ)・毀(やぶれ)・誉(ほまれ)・称(たたえ)・譏(そしり)・苦(くるしみ)・楽(たのしみ)なり。をを心(むね)は利あるに喜ばず、衰えるに嘆かず等の事なり。此の八風に・をかされぬ人をば・必ず天は守らせ給うなり。如(し)かるを・ひり(非理)に主を怨みなんどし候へば、いかに申せども天・守り給う事なし

　だんなと師と・をもひあわぬいのりは水の上に火をた(焚)くがごとし、又だんなと師と・をもひあひて候へども大法を小法をもつて・をか(犯)して・としひさしき人人の御いのりは叶い候はぬ上、我が身も・だんなも・ほろび候なり。

　 [四条金吾殿御返事(八風抄)]

　しかるに法華経の題目をつねは・となへさせ給へば、此の妙の文(も)じ御つかひに変ぜさせ給い、或は文殊師利菩薩・或は普賢菩薩・或は上行菩薩・或は不軽菩薩等とならせ給うなり。譬えばちんし(陳子)がかがみ(鏡)の、とり(鳥)の・つねにつ(告)げしがごとく、蘇武がめ(妻)の・きぬた(碪)のこえの・きこえしがごとく、さばせかいの事を冥途(めいど)につげさせ給うらん。

　又妙の文字は花の・このみ(͡菓)となるがごとく、半月の満月となるがごとく、変じて仏とならせ給う文字なり。されば経に云く「能く此の経を持つは則ち仏身を持つなり」と。天台大師の云く「一一文文・是れ真仏なり」等云云。

　妙の文字は三十二相・八十種好・円備せさせ給う釈迦如来にておはしますを、我等が眼つたなくして文字とは・みまいらせ候なり。譬へば・はちす(蓮)の子(み)の・池の中に生いて候がやうに候。はちすの候をとしより(年老)て候人は眼くらくしてみず、よる(夜)は・かげ(影)の候を・やみにみざるがごとし。されども此の妙の字は仏にておはし候なり。

　又此の妙の文字は月なり・日なり・星なり、かがみなり・衣なり・食なり、花なり・大地なり・大海なり。一切の功徳を合せて妙の文字とならせ給う。又は如意宝珠のたまなり。かくのごとく・しらせ給うべし。くはしくは又又申すべし。

[妙心尼御前御返事]

　

　びんばさら王と申せし王は賢王なる上、仏の御だんなの中に閻浮第一なり。しかもこの王は摩竭提(まかだ)国の王なり。仏は又此の国にして法華経を・とかんとおぼししに・王と仏と一同なれば一定(いちじょう)法華経と(説)かれなんとみ(見)へて候しに、提婆達多と申せし人・いかんがして此の事をやぶらんと・おもひしに、すべて・たよりなかりしかば・とかう・はかりしほどに、頻婆沙羅(びんばしゃら)王の太子・阿闍世王をとしごろ・とかくかたらひて・やうやく心をとり、をやと子とのなかを申したがへて・阿闍世王をすかし、父の頻婆沙羅王をころさせ・阿闍世王と心を一にし提婆と阿闍世王と一味となりしかば、五天竺の外道・悪人・雲かすみ(霞)のごとくあつまり、国をた(給)び・たからをほどこし・心をやわらげ・すかししかば・一国の王すでに仏の大怨敵となる。欲界・第六天の魔王、無量の眷属を具足してうち下り、摩竭提国の提婆・阿闍世・六大臣等の身に入りかはりしかば、形は人なれども力は第六天の力なり。大風の草木をなびかすよりも・大風の大海の波をたつるよりも・大地震の大地をうごかすよりも・大火の連宅をやくよりも・さはがしく・を(畏)ぢ・わななきし事なり。

　大難をもちてこそ・法華経しりたる人とは申すべきに、天台大師・伝教大師こそ法華経の行者とは・みへて候しかども・在世のごとくの大難なし。ただ南三・北七・南都・七大寺の小難なり。いまだ国主かたきとならず、万民つるぎをにぎらず、一国悪口をはかず。滅後に法華経を信ぜん人は在世の大難よりもすぐべく候なるに、同じほどの難だにも来らず。何に況んやすぐれたる大難・多難をや。

　虎うそ(嘯)ぶけば大風ふく、竜ぎん(吟)ずれば雲をこる。野兎のうそぶき、驢馬(ろば)のいば(嘶)うるに、風ふかず雲をこる事なし。愚者が法華経をよみ、賢者が義を談ずる時は、国もさわ(騒)かず・事もをこらず。聖人出現して仏のごとく法華経を談ぜん時、一国もさわぎ、在世にすぎたる大難・をこるべしとみえて候。

　殿もせめをとされさせ給うならば、するが(駿河)にせうせう信ずるやうなる者も、又信ぜんと・おもふらん人人も皆法華経をすつべし。

　さればこの甲斐の国にも少少信ぜんと申す人人候へども・おぼろげならでは入れまいらせ候はぬにて候。なかなかしき人の信ずるやうにて・なめり(乱語)て候へば、人の信心をも・やぶりて候なり。
　ただをかせ給へ・梵天・帝釈等の御計(はからい)として日本国・一時に信ずる事あるべし。爾(その)時、我も本(もと)より信じたり、信じたりと申す人こそ・おほく・をはせずらんめとおぼえ候。

　かたうどなるやうにて・つくりおとして我もわらひ、人にもわらはせんとするがきくわい(奇怪)なるに、よくよく・けうくんせさせて・人のおほくきかんところにて、人をけうくんせんよりも我が身をけうくんあるべしとて・かつぱとたたせ給へ。一日二日が内にこれへきこへ候べし。事おほければ申さず・又又申すべし。恐恐謹言。

[上野殿御返事（梵帝御計事）]

　をとこ王なれば・女人きさき(后)となる。をとこ善人なれば女人・仏になる。今生のみならず後生も・をとこによるなり。

[さじき女房御返事]

　法門と申すは人を憚り・世を恐れて・仏の説き給うが如く・経文の実義を申さざらんは愚者の至極なり、智者上人とは覚え給はず。悪法世に弘まりて人・悪道に堕ち、国土滅すべしと見へ候はむに法師の身として争でか・いさめず候べき。

　上代も祈雨(あまごい)に付て勝負を決したる例(ためし)これ多し。所謂護命(ごみょう)と伝教大師と、守敏と弘法なり。

　いかに泉式部と云いし婬女・能因法師と申せし破戒の僧、狂言綺語の三十一字(みそひともじ)を以て忽ちにふらせし雨を、持戒・持律の良観房は法華真言の義理を極め・慈悲第一と聞へ給う上人の、数百人の衆徒を率いて七日の間にいかにふらし給はぬやらむ。是を以て思ひ給へ、一丈の堀を越えざる者・二丈三丈の堀を越えてんや、やす(易)き雨をだに・ふらし給はず、況んや・かたき往生成仏をや。然れば今よりは日蓮・怨み給う邪見をば是を以て翻えし給へ。後生をそろしく・をぼし給はば、約束のままに・いそぎ来たり給へ。雨ふらす法と仏になる道をしへ奉らむ。

[頼基陳状]

　法華経には「正直に方便を捨て但無上道を説く」云云。涅槃経には「邪見の人」等云云。

　邪見方便と申すは華厳・大日経・般若経・阿弥陀経等の四十余年の経経なり。捨とは天台の云く「廃(すて)るなり」又云く「謗とは背くなり」。正直の初心の行者の法華経を修行する法は、上に挙ぐるところの経経・宗宗を抛(なげう)つて一向に法華経を行ずるが真の正直の行者にては候なり。而るを初心の行者・深位の菩薩の様に、彼彼の経経と法華経とを並べて行ずれば不正直の者となる。世間の法にも賢人は二君に仕へず、貞女は両夫に嫁(とつ)がずと申す是なり。又私に異議を申すべきにあらず。

　余案じて云く、現証に付て事を切らんと思う処に、彼・常に雨を心に任せて下(ふら)す由披露あり。古へも又雨を以て得失をあらはす例(ためし)これ多し。所謂伝教大師と護命(ごみょう)と、守敏と弘法と等なり。此に両火房・上より祈雨の御いのりを仰せ付けられたりと云云。此(ここ)に両火房祈雨あり。去る文永八年六月十八日より二十四日なり。此に使ひを極楽寺へ遣す。

　然して後・実義を定めて云く「今此の三界は皆是れ我が有なり。其の中の衆生は悉く是れ吾が子なり。而も今此の処は諸の患難(げんなん)多し。唯我一人のみ能く救護(くご)を為す。復教詔すと雖も・而も信受せず。乃至経を読誦(どくじゅ)し・書き・持つこと有らん者を見て・軽賤憎嫉(きょうせん・ぞうしつ)して而も結恨を懐(いだ)かん。其の人命終して阿鼻獄に入らん」等云云。

　経文の次第・普通の性相の法には似ず。常には五逆・七逆の罪人こそ阿鼻地獄とは定めて候に、此れはさにては候はず、在世滅後の一切衆生・阿弥陀経等の四十余年の経経を堅く執(しゅう)して法華経へうつらざらんと、たとひ法華経へ入るとも本執を捨てずして彼彼の経経を法華経に並べて修行せん人と、又自執の経経を法華経に勝れたりといはん人と、法華経を法の如く修行すとも法華経の行者を恥辱(ちじょく)せん者と、此れ等の諸人を指しつめて「其の人命終して阿鼻獄に入らん」と定めさせ給いしなり。

　今日本国の人人はたとひ法華経を持ち・釈尊を釈尊と崇重し奉るとも、真言宗・禅宗・念仏者をあがむるならば無間地獄はまぬがれがたし。何に況んや三宗の者共を日月の如く渇仰し、我が身にも念仏を事(わざ)とせむ者をや。心あらん人人は念仏・阿弥陀経等をば父母・師・君の宿世(すくせ)の敵よりもいむべきものなり。例せば逆臣が旗をば官兵は指す事なし、寒食の祭には火をいむぞかし。

　教大師云く「竊(ひそか)に以(おもんみ)れば菩薩は国の宝なること法華経に載せ、大乗の利他は摩訶衍(まかえん)の説なり。弥天(みてん)の七難は大乗経に非ずんば何を以てか除くことを為(せ)ん。未然(みぜん)の大災は菩薩僧に非ずんば豈・冥滅(あに・みょうめつ)することを得んや」等云云。

[下山御消息]

　一生はゆめの上・明日をご(期)せず、いかなる乞食には・なるとも法華経にきずをつけ給うべからず。されば同じくは・なげきたる・けしきなくて此の状に・かきたるが・ごとく、すこしも・へつらはず振る舞ひ仰せあるべし。中中へつらふならば・あしかりなん。設ひ所領をめされ追い出し給うとも十羅刹女の御計らいにてぞ・あるらむと、ふかくたの(恃)ませ給うべし。
　日蓮はながさ(流罪)れずして・かまくらにだにも・ありしかば、有りし・いくさに一定(いちじょう)打ち殺されなん。此れも又御内にては・あしかりぬべければ釈迦仏の御計いにてや・あるらむ。

四条金吾殿御返事【不可惜所領事】

　構へて構へて所領を惜しみ・妻子を顧りみ、又人を憑(たの)みて・あやぶむ事無かれ。但偏に思い切るべし。今年の世間を鏡とせよ、若干(そこばく)の人の死ぬるに今まで生きて有りつるは、此の事にあはん為なりけり。此れこそ宇治川を渡せし所よ、是こそ勢多を渡せし所よ、名を揚(あぐ)るか・名をくだすかなり。人身は受け難く法華経は信じ難しとは是なり。

　釈迦・多宝・十方の仏・来集して我が身に入りかはり、我を助け給へと観念せさせ給うべし。地頭のもとに召さるる事あらば、先(まず)は此の趣(おもむき)を能く能く申さるべく候、恐恐謹言。

[弥三郎殿御返事]

　悪知識に近づきて・悪心にして仏の血を出だし及び父母を殺害し、諸の聖人の命を断じ、和合僧を破壊し及び諸の善根を断ずると雖も、念を正法に繋(つな)ぐるを以て能く彼の処を解脱せん。若し復余人有つて甚深の法を誹謗せば、彼の人無量劫にも解脱を得べからず。

[富木殿御書]

　阿闍世王は仏の御かたきなれども・其の内にありし耆婆(ぎば)大臣、仏に志ありて常に供養ありしかば、其の功・大王に帰すとこそ見へて候へ。仏法の中に内薫外護と申す大いなる大事ありて宗論にて候。法華経には「我深く汝等(なんだち)を敬う」涅槃経には「一切衆生悉く仏性有り」馬鳴菩薩の起信論には「真如の法・常に薫習するを以ての故に妄心即滅して法身顕現す」弥勒菩薩の瑜伽論には見えたり、かく(隠)れたる事の・あら(顕)はれたる徳となり候なり。

　此れにつけても殿の御身もあぶなく思いまいらせ候ぞ。一定かたきに・ねらはれさせ給いなん。すぐろく(雙六)の石は二つ並びぬればかけられず、車の輪(わ)は二つあれば道にかたぶかず、敵も二人ある者をば・い(悒)ぶせがり候ぞ。いかにとが(科)ありとも・弟(おと)ども且(しばら)くも身をはなち給うな。

　況んや此の四人は遠くは法華経のゆへ、近くは日蓮がゆへに命を懸けたるやしきを上へ召されたり。日蓮と法華経とを信ずる人人をば前前・彼の人人いかなる事ありとも・かへりみ給うべし。

　穴賢・穴賢。蔵の財(たから)よりも身の財すぐれたり、身の財より心の財第一なり、此の御文(ふみ)を御覧あらんよりは心の財をつませ給うべし。

　孔子と申せし賢人は九思一言とてここのたび(九度)おもひて一度(ひとたび)申す。周公旦と申せし人は沐(ゆあみ)する時は三度握(みたび・にぎ)り、食する時は三度はき給いき。たしかに・きこしめせ、我ばし恨みさせ給うな。仏法と申すは是にて候ぞ。

　一代の肝心は法華経・法華経の修行の肝心は不軽品にて候なり。不軽菩薩の人を敬いしは・いかなる事ぞ。教主釈尊の出世の本懐は人の振舞にて候ひけるぞ。穴賢・穴賢。賢きを人と云い・はかなきを畜といふ。

[崇峻天皇御書]

　御文(ふみ)あらあらうけ給わりて長き夜のあけ、とをき道をかへりたるがごとし。夫れ仏法と申すは勝負をさきとし・王法と申すは賞罰を本とせり。故に仏をば世雄と号し・王をば自在となづけたり。

　中にも天竺をば月氏という・我が国をば日本と申す。一閻浮提・八万の国の中に大なる国は天竺、小なる国は日本なり。名のめでたきは印度第二、扶桑第一なり。仏法は月の国より始めて日の国にとどまるべし。月は西より出で東に向ひ、日は東より西へ行く事・天然のことはり。磁石と鉄(てつ)と、雷(らい)と象華とのごとし。誰か此のことはりを・やぶらん。

　又吾が一門の人人の中にも信心も・うすく、日蓮が申す事を背き給はば蘇我が如くなるべし。其の故は仏法日本に立ちし事は蘇我の宿禰(すくね)と馬子との父子二人の故ぞかし。釈迦如来の出世の時の梵王・帝釈の如くにてこそ・あらまじなれども、物部と守屋とを失いし故に只一門になりて位もあがり国をも知行し一門も繁昌せし故に、高挙(たかあがり)をなして崇峻天皇を失いたてまつり。王子を多く殺し・結句は太子の御子二十三人を馬子がまご(孫)・入鹿の臣下失ひまいらせし故に、皇極天皇は中臣の鎌子が計いとして教主釈尊を造り奉りてあながちに申せしかば、入鹿の臣(おみ)並びに父等の一族一時に滅びぬ。此をもつて御推察あるべし。又我が此の一門の中にも・申し・とをらせ給はざらん人人は・かへりて失(とが)あるべし。日蓮をうらみさせ給うな。少輔房・能登房等を御覧あるべし。

[四条金吾殿御返事【世雄御書】]

　憍曇弥(きょうどんみ)と申せし女人は仏にきんばら衣(え)をまいらせて、一切衆生喜見仏となり給ふ。今法華経に衣(きぬ)をまいらせ給ふ女人あり。後生には八寒地獄の苦をまぬがれさせ給ふのみならず、今生には大難をはらひ、其の功徳のあまりを男女のきんだち、きぬ(衣)にきぬを・かさね、いろ(色)にいろを・かさね給ふべし。

[太田殿女房御返事]

　宗盛が親父(おや)入道の悪事に随いて・しのわら(篠原)にて頚を切られし、重盛が随わずして先(さき)に死せし、いづれか親の孝人なる。

[兵衛志殿御返事(諫暁書)]

　

　一経の内の肝心は題目におさまれり。例せば天竺と申す国あり。九万里・七十箇国なり。然れども其の中の人畜・草木・山河・大地、皆月氏と申す二字の内に・れきれき(歴歴)たり。譬えば一四天下の内に四洲あり。其の中の一切の万物は月に移りてすこしもかくるる事なし。経も又是くの如く・其の経の中の法門は其の経の題目の中にあり。

[曾谷入道殿御返事]

　法華経本迹相対して論ずるに、迹門は尚始成正覚の旨を明す故にいまだ留難かかれり。本門はかかる留難を去りたり。然りと雖も題目の五字に相対する時は末法の機にかなはざる法なり。真実一切衆生・色心の留難を止むる秘術は唯南無妙法蓮華経なり。

[四条金吾殿御返事]

　

　玄義の四に云く「問う、法華に麁(そ)を開して麁・皆妙に入る。涅槃・何の意ぞ更に次第の五行を明すや。答う、法華は仏・世の人の為に権を破して実に入れ、復麁(そ)有ること無く教意整足せり。涅槃は末代の凡夫の見思の病重く、一実を定執して方便を誹謗し、甘露を服すと雖も事に即して真なる能わず。命を傷つけて早夭(そうよう)するが為の故に戒・定・慧を扶けて大涅槃を顕はす。法華の意を得れば・涅槃に於て次第の行を用いざるなり」と。

[実相寺御書]

　仏法をばがく(学)すれども或は我が心のをろかなるにより、或はたとひ智慧は・かしこき・やうなれども師によりて我が心のまがるをしらず・仏教をなを(直)しく・ならひうる事かたし。たとひ明師並びに実経に値い奉りて正法をへ(得)たる人なれども、生死をいで・仏にならむとする時には・かならず影の身にそうがごとく・雨に雲のあるがごとく・三障四魔と申して七つの大事出現す。設ひ・からくして六つは・すぐれども第七にやぶられぬれば仏になる事かたし。其の六は且く・をく、第七の大難は天子魔と申す物なり。設い末代の凡夫・一代聖教の御心をさとり・摩訶止観と申す大事の御文の心を心えて仏になるべきになり候いぬれば、第六天の魔王・此の事を見て驚きて云く、あらあさましや・此の者・此の国に跡(あと)を止(とどむる)ならば・かれが我が身の生死をいづるかは・さてをきぬ・又人を導くべし、又此の国土を・をさ(押)へとりて我が土を浄土となす。いかんがせんとて欲・色・無色の三界の一切の眷属をもよをし・仰せ下して云く、各各の・のうのう(能能)に随つて・かの行者をなやましてみよ、それに・かなわずば・かれが弟子だんな並びに国土の人の心の内に入りかわりて、あるひはいさめ・或はをど(威)してみよ、それに叶はずば我みづから・うちくだりて国主の身心に入りかわりて・をどして見むに、いかでか・とどめざるべきと・せんぎ(僉議)し候なり。

　今は一こうなり、いかなる大難にも・こらへてんと我が身に当てて心みて候へば・不審なきゆへに、此の山林には栖(す)み候なり。各各は又たとい・すてさせ給うとも、一日・かたときも我が身命をたすけし人人なれば、いかでか他人にはに(似)させ給うべき。本より我一人いかにもなるべし、我いかにしなるとも心に退転なくして仏になるならば・とのばらをば導きたてまつらむと・やくそく申して候いき。各各は日蓮ほども仏法をば知らせ給わざる上(うえ)俗なり・所領あり・妻子あり・所従あり、いかにも叶いがたかるべし。只いつ(偽)わり・をろかにて・をはせかしと申しし・ぎ(儀)こそ候べけれ。なに事につけてか・す(捨)てまいらせ候べき。ゆめゆめ・をろ(疎)かの・ぎ(儀)候べからず。

　又法門の事はさどの国へながされ候いし已前の法門は・ただ仏の爾前(にぜん)の経とをぼしめせ。此の国の国主・我が代をも・たもつべくば真言師等にも召し合せ給はんずらむ。爾の時まことの大事をば申すべし。弟子等にもなひなひ申すならば、ひろう(披露)してかれらし(知)りなんず。さらば・よもあ(合)わじと・をもひて各各にも申さざりしなり。
　 而るに去(いぬ)る文永八年九月十二日の夜、たつ(竜)の口にて頚をはねられんとせし時より・のち(後)ふびんなり。我につきたりし者どもに・まことの事をいわざりけるとをもうて・さどの国より弟子どもに内内申す法門あり。

　而るに此の法門出現せば、正法・像法に論師人師の申せし法門は、皆日出でて後の星の光、巧匠(たくみ)の後に拙(つたなき)を知るなるべし。此の時には正像の寺堂の仏像・僧等の霊験は皆き(消)へう(失)せて但此の大法のみ一閻浮提に流布すべしとみへて候。各各はかかる法門にちぎり有る人なれば・たのもしと・をぼすべし。

　又うつぶさ(内房)の御事は御としよ(年老)らせ給いて御わたりありし。いた(痛)わしくおもいまいらせ候いしかども、うぢがみ(氏神)へまい(参)りてあるついでと候しかば、見参に入るならば・定めてつみ(罪)ふかかるべし。其の故は、神は所従なり・法華経は主君なり、所従のついでに主君への・けさん(見参)は世間にも・をそれ候。其の上・尼の御身になり給いては・まづ仏をさき(先)とすべし。かたがたの御とが(失)がありしかば・けさんせず候。此れ又尼ごぜん一人にはかぎらず、其の外の人人も・しもべのゆ(下部温泉)のついでと申す者をあまた・をひかへして候。尼ごぜんは・をや(親)のごとくの御とし(齢)なり。御なげき・いたわしく候いしかども・此の義をし(知)らせまいらせんためなり。

[三沢抄]

　抑(そもそも)今の時・法華経を信ずる人あり、或は火のごとく信ずる人もあり・或は水のごとく信ずる人もあり。聴聞する時は・も(燃)へたつばかりをもへども、とを(遠)ざかりぬれば・す(捨)つる心あり。水のごとくと申すは・いつもたい(退)せず信ずるなり。此れはいかなる時も・つねは・たいせず・と(訪)わせ給えば・水のごとく信ぜさせ給へるか。たう(尊)とし・たうとし。

[上野殿御返事]

　之を以て案ずるに・法華経の「唯仏与仏・乃能究尽」とは爾前の灰身滅智(けしんめっち)の二乗の煩悩・業・苦の三道を押さえて、法身・般若・解脱と説くに・二乗還つて作仏す。菩薩・凡夫も亦是くの如しと釈するなり。故に天台の云く「二乗根敗す、之を名けて毒と為す。今経に記を得る、即ち是れ毒を変じて薬と為す。論に云く、余経は秘密に非ず・法華は是れ秘密なり」等云云。妙楽云く「論に云くとは大論なり」と云云。

　問う、是くの如く之を聞いて何の益有るや。

　答えて云く、始めて法華経を聞くなり。妙楽云く「若し三道即是れ三徳と信ぜば・尚能く二死の河を渡る。況んや三界をや」と云云。

　末代の凡夫・此の法門を聞かば、唯我一人のみ成仏するに非ず、父母も又即身成仏せん。此れ第一の孝養なり。病身為(た)るの故に委細ならず。又又申す可し。

[始聞仏乗義]

　つづく