日蓮大聖人『御書』解説

女人は一代五千・七千余巻の経経に仏にならずと嫌われまします、但法華経ばかりに女人仏になると説かれて候、と説いた【日眼女造立釈迦仏供養事】

【日眼女造立釈迦仏供養事】

■出筆時期:弘安二年（1271年）二月二日　五十八歳御作。

■出筆場所:身延山中　草庵にて。

■出筆の経緯:本抄は四条金吾の妻日眼女が三十七歳の厄年にあたり一体三寸の釈尊の木像を造立しその開眼を願いで銭三貫を供養されたことへの返書となっておられます。大聖人は夫の四条金吾が父母の追善供養のため釈尊の木像を造立した時も開眼供養されておられます。※参照:【四条金吾釈迦仏供養事】

この釈尊の木像は一体三寸と記されておられるように高さが9cm程の小さいもので、信仰の対象としての本尊ではなく、大聖人が冒頭で記されておられるように、あくまで普段肌身離さず身に付けるお守りの意味であると拝されます。

大聖人も伊豆流罪の時、重病に苦しんでいた地頭伊東八郎の願いで病気平癒の祈念し、無事回復したお礼として漁師が海中から引き上げた釈迦仏像を供養され、生涯身につけておられました。※参照:【船守弥三郎殿許御書】

大石寺二十六世の日寛上人は大聖人が信徒の釈迦仏造立を許された理由について『末法相応抄・下』 で次のように説かれておられます。

「今謹んで案じて曰わく、本尊に非ずと雖も而も之を称歎す。略して三意有り。一には猶是れ一宗弘通の初めなり是の故に用捨時宜に随うか。二には日本国中一同に阿弥陀仏を以て本尊と為す、然るに彼の人々適(たまたま)釈尊を造立す豈称歎せざらんや。三には吾が祖の観見の前には一体仏の当体全く是れ一念三千即自受用の本仏の故なり。学者宜(よろしく)善く之を思うべし」

■ご真筆:身延久遠寺に存在したが明治八年の大火で焼失。

[日眼女造立釈迦仏供養事　本文]

御守書てまいらせ候、三界の主(あるじ)教主釈尊一体三寸の木像造立の檀那日眼女・御供養の御布施前に二貫今一貫云云。

法華経の寿量品に云く「或は己身を説き或は他身を説く」等云云、東方の善徳仏・中央の大日如来・十方の諸仏・過去の七仏・三世の諸仏・上行菩薩等・文殊師利・舎利弗等・大梵天王・第六天の魔王・釈提桓因(しゃくだいかんにん)王・日天・月天・明星天・北斗七星・二十八宿・五星・七星・八万四千の無量の諸星・阿修羅王・天神・地神・山神・海神・宅神・里神・一切世間の国国の主とある人何れか教主釈尊ならざる・天照太神・八幡大菩薩も其の本地は教主釈尊なり。

例せば釈尊は天の一月・諸仏・菩薩等は万水に浮べる影なり、釈尊一体を造立する人は十方世界の諸仏を作り奉る人なり、譬えば頭をふればかみ(髪)ゆるぐ心はたらけば身うごく、大風吹けば草木しづかならず・大地うごけば大海さはがし、教主釈尊をうごかし奉れば・ゆるがぬ草木やあるべき・さわがぬ水やあるべき。

今の日眼女は三十七のやくと云云、やくと申すは譬えばさい(賽)にはかど(廉)、ます(升)にはすみ(角)、人にはつぎふし(関節)、方には四維(よすみ)の如し、風は方よりふけばよはく・角より吹けばつよし・病は肉より起れば治しやすし節(ふし)より起れば治しがたし、家にはかき(垣)なければ盗人いる・人には・とがあれば敵便(たより)をうく、やくと申すはふしぶしの如し、家にかきなく人に科あるがごとし、よ(吉)きひやうし(兵士)を以てまほらすれば盗人をからめとる、ふしの病をかぬて治すれば命ながし。

今教主釈尊を造立し奉れば下女が太子をうめるが如し国王・尚此の女を敬ひ給ふ何に況や大臣已下をや、大梵天王・釈提桓因王・日月等・此の女人を守り給ふ況や大小の神祇をや、昔優填(うでん)大王・釈迦仏を造立し奉りしかば大梵天王・日月等・木像を礼しに参り給いしかば木像説いて云く「我を供養せんよりは優填大王を供養すべし」等云云、影堅(ようげん)王の画像の釈尊を書き奉りしも又又是くの如し、法華経に云く「若し人仏の為の故に諸の形像(ぎょうぞう)を建立す是くの如き諸人等皆已に仏道を成じき」云云、文の心は一切の女人釈迦仏を造り奉れば現在には日日・月月の大小の難を払ひ後生には必ず仏になるべしと申す文なり。

抑(そもそも)女人は一代五千・七千余巻の経経に仏にならずと・きらはれまします、但法華経ばかりに女人・仏になると説かれて候、天台智者大師の釈に云く「女に記せず」等云云、釈の心は一切経には女人仏にならずと云云、次下に云く「今経は皆記す」と云云、今の法華経にこそ竜女仏になれりと云云、天台智者大師と申せし人は仏滅度の後一千五百年に漢土と申す国に出でさせ給いて一切経を十五返まで御覧あそばして候いしが法華経より外の経には女人仏にならずと云云、妙楽大師と申せし人の釈に云く「一代に絶えたる所なり」等云云、釈の心は一切経にたえたる法門なり、法華経と申すは星の中の月ぞかし人の中の王ぞかし山の中の須弥山・水の中の大海の如し、是れ程いみじき御経に女人仏になると説かれぬれば一切経に嫌はれたるに・なにか・くるしかるべき、譬えば盗人・夜打・強盗・乞食・渇体(かったい)にきらはれたらんと国の大王に讃(ほめ)られたらんと何れかうれしかるべき、日本国と申すは女人の国と申す国なり、天照太神と申せし女神(めがみ)のつきいだし給える島なり。

此の日本には男十九億九万四千八百二十八人・女は二十九億九万四千八百三十人なり、此の男女は皆念仏者にて候ぞ皆念仏なるが故に阿弥陀仏を本尊とす現世の祈りも又是くの如し、設い釈迦仏をつくりかけども阿弥陀仏の浄土へゆかんと思いて本意の様には思い候はぬぞ、中中つくりかかぬには・をとり候なり。

今日眼女は今生の祈りのやうなれども教主釈尊をつくりまいらせ給い候へば後生も疑なし、二十九億九万四千八百三十人の女人の中の第一なりとおぼしめすべし、委くは又又申すべく候、恐恐謹言。

弘安二年己卯二月二日　　日 蓮 花 押

日眼女御返事

【妙法蓮華経 方便品第二】

　乃至童子戲　聚沙為仏塔　如是諸人等　皆已成仏道

　若人為仏故　建立諸形像　刻彫成衆相　皆已成仏道

　　<中略>

若人散乱心 入於塔廟中 一称南無仏 皆已成仏道

[和訳]

　乃至童子が戲に、砂で仏塔を為しても、是如き人は、皆已に仏道を成ずる。

　もし人、仏のために形像を建立し仏の衆相を彫刻し成せば、皆已に仏道を成ずる。

<中略>

　たとえ取り乱した心であっても、塔廟の中で一度南無仏と唱えれば皆已に仏道を成ずる。

南条時光の求道心を「あいよりもあをく」と称えた書【上野殿御返事（雪中供養御書）】

【上野殿御返事（雪中供養御書）】
■出筆時期:弘安二年(西暦1279）一月三日　五十八歳御作。
■出筆場所:身延山中 草庵にて。
■出筆の経緯:本抄は南条時光(上野殿)が、当時疫病が発生し民衆の半分が死んだとも言われる厳しい時代にも関わらず、正月の祝いのご供養をされたことへの返書となっております。大聖人は亡き父故上野殿の跡を継ぎ、大聖人への純真な帰依の姿勢を貫く時光に対し、中国の儒家・荀子の格言を引いて「あい(藍)よりもあを(青)く、水よりもつめ(冷)たき冰かなと」とその強い信仰心を称えております。
■ご真筆:三ヶ所(京都市妙覚寺、京都市本法寺、広島県妙丁寺)にて分散所蔵


[冒頭の第一紙(京都市 妙覚寺所蔵)]



[文末の第四紙(京都市 本法寺蔵)]

[上野殿御返事（雪中供養御書） 本文]

　餅九十枚、薯蕷(やまのいも)五十本、わざと御使を以て正月三日未(ひつじ)の時に駿河国富士郡上野郷より甲州波木井)の郷身延山のほら(洞)へおくりたびて候。
　
　夫れ海辺には木を財(たから)とし山中には塩を財とす。旱颰(かんばつ)には水を財とし闇中には灯を財とし、女人は夫を財とし夫は女人を命とし、王は民を親とし民は食を天とす。

　此の両三箇年は日本国の中に大疫(だいえき)起りて人半分減じて候か。去年(こぞ)の七月より大なるけかち(飢渇)にて里市とをき無縁の者と山中の僧等の命(いのち)存しがたし。

　其の上日蓮は法華経誹謗の国に生れて威音王仏の末法の不軽菩薩の如し。将又(はたまた)歓喜増益仏の末の覚徳比丘の如し。王もにく(悪)み民もあだむ、衣(ころも)もうすく食もとぼし、布衣(ぬのこ)はにしき(錦)の如し、草葉をば甘露と思ふ。其の上去年の十一月より雪つもりて山里路たえぬ。

　年返れども鳥の声ならでは、をとづるる人なし。友にあらずばたれか問うべきと心ぼそくて過(すご)し候処に、元三の内に十字(むしもち)九十枚、満月の如し。心中もあきらかに生死のやみもはれぬべし。

　あはれなり・あはれなり、こうへのどの(故上野殿)をこそ、いろあるをとこ(男)と人は申せしに、其の御子なればくれない(紅)のこ(濃)きよしをつたへ給えるか。あい(藍)よりもあを(青)く、水よりもつめたき冰(こおり)かなと、ありがたし・ありがたし、恐恐謹言。
　　
正月三日 　　　　　　　　　　　　　日　蓮　　花　押
　　　上野殿御返事

伝教の[法華秀句三巻(釈尊一切経の中で超過する十の勝れた句)】を末法の本仏の立場で分別した書【秀句十勝抄】

【秀句十勝抄】

■出筆時期:弘安元年(1278)　五七歳御作。

■出筆場所:身延山中の草庵にて。

■出筆の経緯:本抄は伝教大師(最澄)の著作法華秀句三巻を弟子の教化のために要点を抜粋し大聖人が末法本仏の立場で論じられた書となります。

■ご真筆:中山法華経寺(巻子３巻)所蔵（重要文化財）。

【秀句十勝抄　本文】

　　　　　

　　　|----------弘仁十三年六月四日遷化(せんげ)

伝教大師御作

　　　法華秀句三巻十勝　此の秀句は弘仁十二年太歳辛丑之を造る中巻を見るべし。

　　　　得一の羽翼三巻

　　　　　　　七教二理

　　　 　　　 四証二理

　 　　

　　秀句十勝----- 　仏説已顕真実勝一

| 　　　　　　　 　仏説経名(きょうみょう)示義勝二

法華経の 　　　　　無問自説果分勝三

一代に超過 　　　　五仏道同帰一勝四

　せる事十有り　　 仏説諸経校量(きょうりょう)勝五　　　　　

　　　　　　　　 　仏説十喩校量勝六

　　　　　　　　　 即身六根互用勝七

　　　　　　　 　　即身成仏化道勝八

　　　　　　　 　　多宝分身付嘱勝九

　　　　　　　 　　普賢菩薩勧発勝十　　　

　

秀句三巻　伝教大師作　

人王五十代桓武・平城一・嵯峨二

　　　　　　　

弘仁十三年六月四日遷化

　

　[仏説已顕真実勝一]

　

未顕已顕(みけん・いけん)肩を比べて先を諍ひ、三乗一乗権(ごん)を訴へて是非す。現在の麁食者(そじきしゃ)偽章数巻を造りて法を謗じ亦人を謗ず。法華経を謗じて則ち権と為し亦密と為す云云。

　　羽翼に云はく「問ふ、若し法華は是権教の摂(しょう)ならば何が故ぞ経に世尊法久後・要当説真実と云ひ、又今為汝等・説最実事と云ふや。是即ち四十年の前の教は是権、法華の後の教は是実教の摂なりと説くなり。

　

即ち無量義経に四十年の前は方便の説なるが故に得果差別(しゃべつ)せりと云ふに同ず。何ぞ法華を権教と名づくるや。答ふ、是不定性(ふじょうしょう)の根機熟するに拠って前後に而も説く。頓悟には約せず。此復云何(これまたいかん)。不定性の二乗、四十年より前には一乗の根機熟せず。此に由って如来為に一乗を説かず。故に世尊法久後と名づく。今、法華の会に至って其の根純熟して一乗を聞くに堪へたり。故に要当説真実と名づく。頓悟の菩薩は始め華厳より涅槃の教に至るまで、恒に一乗を聞き常に記別を授かる。故に法久後と名づけず。常に一乗真実の法を聴受す。故に復要当説真実と名づけず」と。

　　又云はく「舍利弗自ら領解して云はく、我昔仏に従って是くの如きの法を聞き、諸の菩薩の受記作仏するを見る。而も我等は斯(こ)の事に預からず。甚だ自ら如来の無量の知見を失へることを感傷しき」已上経文。麁食者、経の意(こころ)を取って云はく「此即ち華厳の会より後四十余年、頓悟の菩薩の受記作仏を見て咨嗟(しさ)を発して悔ゆと。此の文に准じて知んぬ、頓悟の菩薩に約せば世尊法久後と名づけず、要当説真実と称せざることを。唯舍利弗等の不定性の声聞、四十年の前には小乗の果に住し、未だ一乗を聞かず未だ仏記を受けず。故に声聞に約して法久後と名づく。今法華の会に至って一乗の法を聞き、仏の記別を受く。故に要当説真実と称す」。

　　　　　

[仏説経名示義勝二]

　当に知るべし、果分の経には十七の名を具せること秀句の語なり。

　　　　一には無量義経と名づく。　迹中諸経は仏意を談ぜず。故に有量と名づく。今経は本迹施開廃の三。仏旨無尽なり。故に無量と云ふ。況んや成道の後処々に開廃すれば無量義と名づく。　二には最勝修多羅と名づく。三には大方広と名づく。四には教菩薩法と名づく。五には仏所護念と名づく。六には一切諸仏秘密法と名づく。七には一切諸仏蔵と名づく。八には一切諸仏秘密処と名づく。九には能生一切諸仏と名づく。十には一切諸仏道場と名づく。十一には一切諸仏所転法輪と名づく。十二には一切諸仏堅固舍利と名づく。十三には一切諸仏大巧(だいぎょう)方便経と名づく。十四には説一乗経と名づく。十五には第一義住と名づく

十六には妙法蓮華経と名づく私に云はく。経の字の有無は異本なり。　十七には最上法門と名づく。籖(せん)の七、今略して法華論の十七名の中の意を知らんと欲せば、第十六既に妙法蓮華と名づく。当に知るべし、諸名並びに是法華の異名なるのみ。

　　秀句に云はく、当に知るべし、歴劫修行頓悟の菩薩は終に無上菩提を成ずることを得ず。未だ菩提の大直道を知らざるが故に終不得の言大小倶に有り。直道直至は已顕の日に興る。是の故に法華経の宗は諸宗の中の最勝なり。法相の賛慈恩大師の法華玄賛十巻と三論の疏嘉祥寺吉蔵大師の法華玄十巻との法華に順ぜざること具(つぶさ)に別に説くが如し。

　　　　日蓮疑って云はく、光宅の法華の疏、上宮の法華の疏等並びに畏・智・空の大日経の疏、法蔵の華厳経の疏等は法華並びに一切経の意に順ずるや不や。

　　　　　

[無問自説果分勝三]

　謹んで法華経方便品を案ずるに云はく「爾時世尊従三昧、乃至所不能知」已上経文。又偈に云はく「不退〇」已上偈文。又経に云はく「仏所成就、乃至乃能究尽」已上経文。是くの如き等は果分の法を示す。

　　又云はく「諸仏世尊唯以一大事因縁故出現於世(しゅつげんのせ)」已上経文。当に知るべし、一乗の為の故に世に出現したまひて、三乗の為に世に出現したまはざることを。果分の一乗遍く衆生に施したまふ。寧んぞ門外(もんげ)に車を索(もと)め門側にして庵に住せんや。父を知り家を知り車を知り道を知る、豈歴劫の路に入りて迂廻の道を過ぎんや。故に譬喩品に云はく「今所応作唯仏智慧」已上経文。菩薩の智慧は所応作ならず。是の故に又云はく「若し善男子善女人、我が滅度の後竊かに一人の為にも法華経の乃至一句をも説かん。当に知るべし、是の人は則ち如来の使ひ如来の所遣として如来の事を行ずるなり」已上経文。明らかに知んぬ、法華経を説く人は即ち是如来の使ひにして、即ち如来の事を行ずるなり。又云はく、之を略す。

　　又袖力品に云はく「要を以て之を言はば、如来一切所有の法名也、如来一切自在の神力用也、如来一切秘要の蔵体也、

　

如来一切甚深の事宗也、皆此の経に於て宣示顕説す」已上経文。明らかに知んぬ、果分の一切の所有の法、果分の一切の自在の神力、果分の一切の秘要の蔵、果分の一切の甚深の事、皆法華に於て宣示し顕説するなり。夫華厳経は○但住上地上の因分を説いて、未だ如来内証の果分を説かず。故に天親(てんじん)の十地論に、因分可説・果分不可説と云ふは即ち其の事なり。当に知るべし、果分は因分に勝ることを。

　　夫三十唯識論は一巻二紙、天親の本頌(ほんじゅ)なり。華厳等の経に依って唯識の義を立つ。乃至是の故に妙法華の宗に対比するに足らず。

　　夫(それ)中・百・十二門の七巻の論は竜・提二菩薩の所造なり○大乗無相の空教を採集せり已上。明らかに知んぬ。但因分の空の歴劫修行を説いて未だ果分の空の大直道を説かざることを。

　　誠に願はくは一乗の君子仏説に依憑して口伝を信ずること莫れ。仰いで誠文(じょうもん)を信じて偽会を信ずること莫れ。天台所釈の法華経の宗は諸宗に勝れたり。寧んぞ所伝を空(むな)しうせんや。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　日蓮花押　

　　　

　　　　　　　　　　|---総諸仏

　　　　　　　　　　|---過去の諸仏

[五仏道同帰一勝四]----- 現在十方の諸仏

　　　　　　　　　　|---未来の諸仏　当に世に出でたまふべし云云　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　

　当に知るべし、未来の諸仏・弥勒・無著(むじゃく)等先に方便を以て三乗の法を説きたまふことを。法相所伝の三乗等の宗は○未だ究竟せざるが故に真実の説にあらず。華厳・三論二宗の所伝も之に准じて知んぬべし。

又云はく、仏滅度の後の六百年の経宗・論宗、九百年の中の法相の一宗は歴劫の行を説いて衆生を引接(いんじょう)す。

是の故に未顕真実に並(とも)に包含せらるゝなり。

　　又云はく、法華の前の四時の教を指して経に四十余年未顕真実と云ふ。阿毘達磨の両箇の宗・修多羅の華厳宗は四十余年に包含せらるゝが故に未だ究竟せず、故に仏の会釈(えしゃく)無きなり。

　　又云はく、華厳の一道、深密の一乗は成不成の二説倶に存す。是の故に諍論の本(もと)なり。法華の一乗皆悉く成仏す。是一説なるが故に諍論の本ならず。他宗所依の経は其の本性に随って説く。天台法華宗は出世本法の説なり。当に知るべし、後一の宗は諸宗に勝ることを。

　　　　

日蓮疑って云はく、華厳・涅槃・金光明・深密等は天台・妙楽・伝教の御釈をもって知んぬべし。知 り難きは、密厳経に云はく「十地・華厳等の大樹と神通勝鬘(しょうまん)及び余経と皆此の経より出づ。是くの如 く密厳経は一切経の中に勝れたり」と。大雲経の第四に云はく「是の経は即ち是諸経の転輪聖王なり。何を以ての故に。是の経典の中には衆生の実性(じっしょう)、仏性常住の法蔵を宣説する故なり」と。大論に云は く「本起(ほんぎ)経・断一切衆生疑経・華手(けしゅ)経・法華経・雲経・大雲経・法雲経・弥勒問経・六波羅蜜経・摩 訶般若波羅蜜経、是くの如き等の無量無辺阿僧祇の経は或は仏の説、或は化仏(けぶつ)の説、或は大菩薩の説、或は声聞の説、或は諸の得道天の説なり。是の事和合して皆摩訶衍と名づく。此の諸経の中に般若波 羅蜜最も大なり」と。

　　　　　

[仏説諸経校量勝五]

　　謹んで法華経法師品を案ずるに云はく「我所説諸経、而於此経中、法華最第一」已上経文。当に知るべし、斯の法華経は諸経の中に最も為(こ)れ第一なり。釈迦世尊、宗を立つるの言、法華を極と為す。金口の校量なり。深く信受すべきや。

　　又云はく「爾時○而此経者、如来現在、猶多怨嫉、況滅度後」已上経文。当に知るべし、已説の四時の経、今説の無量義、当説の涅槃経は易信易解なり、随他意の故に。此の法華経は最も為れ難信難解なり、随自意の故に。随自意の説は随他意に勝れたり。但し無量義を随他意といふは未合の一辺を指す、余部の随他意に同じからざるなり。代を語れば則ち像の終はり末の初め、地を尋ぬれば唐の東、羯の西、人を原ぬれば則ち五濁の生、闘諍の時なり。経に云はく「猶多怨嫉、況滅度後」と、此の言良に以有るなり。

　　又安楽行品に云はく「文殊師利、是の法華経は無量の国中に於て、乃至名字をも聞くことを得べからず。何に況んや見ることを得て受持読誦せんをや」已上経文。当に知るべし、天台所釈の法華宗は名字をも聞くこと難し。何に況んや読誦せんをや。他宗には此の歎なし。何ぞ法華に帰せざらん。有る人問うて曰く、法相宗の人法華の賛を造って盛んに法華を弘む。其の疏記等数百巻あり。又三論宗の人、法華の疏を造って盛んに法華を講ず。今の天台法華宗は何の異釈有って二宗に勝るゝや。答ふ、若し異釈を論ぜば玄・疏・籖・記四十巻あり。今(いま)一隅を指して三方を知らしめん。法相宗の人は成唯識を以て尊主と為し、法華の義を屈して唯識に帰せしむ。法華経を賛ずと雖も、還って法華の心を死す。故に湛然の記に云はく「唯識の滅種は其の心を死す」と。

記の十に云はく「然るに此の経は常住仏性を以て咽喉(のんど)と為し、一乗妙行を以て眼目と為し、再生敗種を以て心腑と為し、顕本遠寿を以て其の命と為す。而るを却って唯識の滅種を以て其の心を死し、婆沙の菩薩を以て其の眼を掩(おお)ひ、寿量を以て釈疑と為して其の命を断じ、常住遍からざるを以て其の喉(のんど)を割(さ)き、三界八獄を以て大科と為して斯(これ)に形(たくら)べて小と為し、一乗四徳を以て小義と為して会帰(えき)すべき無し。斯に拠って以て論ずるに諸例識(し)りぬべし」文。

当に知るべし、其の義懸(はる)かに別なることを。又三論宗の人、法華の疏を造ると雖も其の義未だ究竟せず。是の故に嘉祥大徳は称心に帰伏す。

高僧伝の第十九を案ずるに「灌頂(かんじょう)、晩に称心精舍(しょうしんしょうじゃ)を出でて法華を開講すること朗法朗竜慧竜に跨(こ)え、雲法雲印僧印に超えたり。方集奔随(ほうしゅうほんずい)し篋(きょう)を負(お)ひて書誦す。吉蔵法師なるもの有り、興皇(こうこう)の入室なり。嘉祥に肆(し)を結び独り擅(ほしいまま)にす○義記を求借(ぐしゃく)して浅深を尋閲(じんえつ)す。乃ち知んぬ、体解心醉(たいげしんすい)従ふ所有ることを。因って講を廃し衆を散じ、天台に投足し法華を餐稟(さんぼん)し発誓弘演(ほっせいぐえん)せり」と。当に知るべし、法華の疏ありと雖も天台の釈に如かざることを。

　　嘉祥の法華玄十巻に三種の法輪------華厳は根本

　　　　　　　　　　　　 　　　　　　三味は枝末

　　　　　　　　　　　　　　　　　　 法華は摂末帰本(しょうまつきほん)

　　　

又云はく会二破二----已　般若

　　 　　　　　-----今　法華

　　　　 　　　------当 涅槃等

　　 　　

　　　又云はく五時　 阿含・般若・方等・法華・涅槃

　　記の三に云はく「嘉祥、身妙化(みみょうけ)に沾(うるお)ひ、義已(すで)に神(たましい)に灌(そそ)ぐ」文。

　　又云はく「旧章(くしょう)須く改むべし。若し旧立(くりゅう)に依らば師資成ぜず。伏膺(ふくよう)の説施すこと靡(な)く、頂戴の言奚(ことば・いずく)んぞ寄せん」と。

　　輔の三に云はく「嘉祥とは寺の名なり、会稽に在り。王義之、宅を捨てゝ立つる所なり、名は吉蔵、胡郷の所生なり、世に覚海と称す。心に難伏の慧を包み口に如流(にょる)の弁を瀉(そそ)ぐ。章疏を著述し徒を領し化を盛んにす。大師初めて陳の都に至る。沙弥法盛(しゃみはっせい)なるもの有り、席に造(いた)って数(しばしば)問ふ。法師吉対(こた)ふること無し。

　

法盛時に年十七、身小にして声大なり。法師嘲(あざけ)りて曰く、儞那(なんじ・なん)んぞ声を摧(くだ)きて体を補(おぎな)はざるや。法盛声に応じて対(こた)へて曰く、法師何ぞ鼻を削りて眸を塡(うず)めざる。吉蔵良(やや)久しく咽(むせ)んで調を更(あらた)めて曰く、汝好々(よくよく)問へ、闍梨好々汝が為に答へん。法盛曰く、野于(やかん)の和上は著(あら)はれて経文に在り。胡、闍梨と作(な)る、何(いず)れの典拠に出でたる。吉蔵泣いて謂ひて曰く、尺水は計るに丈波(じょうは)無し。法盛曰く、余が水は鯨鷁(げいげき)を泛(う)かぶること能(あた)はずと雖も、亦蟻蜂(ぎほう)を淹(ひた)すに足れり。吉蔵又問ふ、誰か汝が師たる、汝は誰が弟子ぞ。法盛曰く、宿王種覚(しゅくおうしゅかく)、天人衆(てんじゅ)の中に広く法華を説きたまふ。是我等が師、我は是弟子なり。講散じて乃ち山水納(さんすいのう)一領を捨て用(もっ)て大師に奉る。遂に即ち伏膺(ふくよう)し請(しょう)じて法華を講ぜしめ、身を肉磴(にくとう)となして用て高座に登(のぼ)す。後章安の義記を借るに因って乃ち弥(いよいよ)浅深に達し、体解(と)け口鉗(つぐ)み、身踊り心醉ひ、講を廃し衆を散じ、天台に投足し、法華を餐稟(さんぼん)し、弘演頂戴(ぐえんちょうだい)永々までにす。豈異轍(あにいてつ)を生ぜんや」と。

　　続高僧伝十九道宣撰に云はく「晩に出でて○発誓弘演(ほっせいぐえん)す。十七年に至り智者疾(やまい)を現じ、暁夕(ぎょうせき)に瞻待(せんじ)し艱劬(かんく)心を尽くす。爰(ここ)に滅度に及んで親しく遺旨(いし)を承る。乃ち留め書き並びに諸の信物を奉じて哀泣跪授(あいきゅうきじゅ)す。晋王乃ち五体を地に投じ、悲涙頂受し、事賓礼(ひんれい)に遵(したが)ひ、情法親(じょうほうしん)に敦(あつ)し。尋(つ)いで揚州の総管府司馬王弘(しばおうこう)をして頂を送って山に還し、智者の為に千僧斎(さい)を設け、国清寺に置く」と。

　　　　

日蓮が云はく、此の亀鏡を以て案じて云はく、謗法謗人は其の法と人とに向かはずんば罪滅せざるか。弘法・慈覚・智証は如何。法蔵・澄観・慈恩・善導・善無畏・金剛智・不空は如何。

　　又経に云はく「当に知るべし、未だ法華を説かざる前の所説の諸経等は髻中(けいちゅう)の珠(たま)とするに足らず」と。

　　又経に云はく「諸経の中に於て最も其の上(かみ)に在り」文。

　　明らかに知んぬ、天台所釈の法華の宗は釈迦世尊所立の宗、是諸の如来の第一の説なり。諸経の中に於て最も其の上に在り。大牟尼尊豈愛憎あらんや。是法の道理なり、是讃ずべきのみ。天親論師は説無上と為す、良(まこと)に以(ゆえ)有るなり。天台法華宗の諸宗に勝るゝは、宗とする所の経に拠るが故なり。自讃毀他にはあらず。庶(こいねがわ)くば有智の君子、経を尋ねて宗を定めよ。

[仏説十喩校量勝六]

　謹んで法華経の薬王菩薩本事品を案ずるに云はく「宿王華、譬へば一切の川流(せんる)江河諸水の中に海為れ第一なるが如く、此の法華経も亦復是くの如し。諸の如来の所説の経の中に於て最も為れ深大なり」已上経文。天台の法華玄に云はく之を略す。　明らかに知んぬ、他宗所依の経は大海の徳あること無し。唯法華宗のみ大海深大の徳あり第一の喩へ竟はる。

　　　　

文句の十に云はく「本地を説き窮むるを深と為し、一切処に遍するを大と為す」文。此の釈の心は、大海の譬へ本迹に亘るか。

　　又云はく「須弥山為れ第一なり」之を略す。第二の譬へ竟はる。

　　又云はく「衆星の中に月天子最も為れ照明なるが如し」之を略す。第三の譬へ竟はる。迹門を以て水月に譬へ、本門を本月に譬ふる釈之有り。

　　又云はく「又日天子の能く諸の闇を除くが如く、此の経も亦復是くの如し。能く一切不善の闇を破す」已上経文。

　　　　玄一に云はく「灯炬星月(とうこしょうがつ)は闇と共に住す、諸経の二乗の道果を存して小と並び立つるに譬ふるが故なり。日は能く闇を破する故に法華は化城を破し、草庵を除くが故なり。又日は 日蓮が云はく、迹門を月に譬へ、本門を日に譬ふるか。九喩は如何。星月を映奪(えいだつ)して現ぜざらしむるが故に、法華は迹を払ひ方便を除くが故なり」と。釈籖一に云はく「但(ただ)日の明、能く諸明を映ずるを取るが故に」と。

　　秀句に、当に知るべし、他宗所依の経は破闇(はあん)の義未だ円満ならず。故に日高山を照らせども未だ幽谷を照らさず。幽谷を照らすと雖も未だ平地を照らさず。天台法華宗は已に平地を照らす時山谷(せんごく)倶に照らす。故に能く不善の闇を破すこと深く以(ゆえ)有るなり。

　　又云はく、之を略す。　当に知るべし、未顕真実の四十余年の所説の衆経等は彼の諸王の如し。

　

　他宗所依の経は諸経の王等一両句の文有れども当分の王たるが故に転輪王と名づけず。已顕真実の日に説く所の法華は此転輪王の如し。天台法華宗は衆経の中に於て最も其の尊たり。是の諸宗に勝るゝことは是臆説(おくせつ)にあらず第五の喩へ竟はる。海・山・月・日・梵王は仏の全喩、輪王・帝釈・五仏子は菩薩の分喩なり。大なること海の如く、高きこと山の如く、円かなること月の如く、明らかなること日の如く、自在なること梵王の如く、極なること仏の如し。

　　又云はく、第六の譬へ之を略す。

　　「又大梵天王の一切衆生の父なるが如く、此の経も亦復是くの如し。一切の賢聖(けんじょう)・学無学及び菩薩の心を発(お)こせる者の父なり」已上経文。玄に云はく、略す。

　　経と玄と開合して王が中の王なるを顕はさんが為なり○王中の王を法華に喩ふ○明らかに知んぬ、他宗所依の経は是王の中の王にあらず。天台法華宗のみ独り王が中の王たることを。大日経第七に云はく、我が大日経王の説に依る。金剛頂経に云はく、大教王経。蘇悉地経に云はく、三部の中に於て此の経を王と為す云云。日蓮が云はく、大日三部経は小王の中の王か、中王の内か、将亦王が中の王に勝るか。　当に知るべし、他宗所依の経は一分(いちぶん)の仏母(ぶつも)の義有りと雖も、然も但愛のみ有りて厳の義を欠く。天台法華宗のみ厳愛の義を具す。一切賢聖・学無学及び菩薩の心を発こせる者の父なり第七の喩へ竟はる。

　　又第八「一切凡夫人の中に須陀洹(しゅだおん)・斯陀含(しだごん)・阿那含・阿羅漢・辟支仏為(こ)れ第一なるが如く、此の経も亦復是くの如し。一切如来の所説、若しは菩薩の所説、若しは声聞の所説、諸の経法の中に最も為れ第一なり。能く是の経典を受持すること有らん者も亦復是くの如し。一切衆生の中に於て亦為れ第一なり」已上経文。玄は略す。　当に知るべし、他宗所依の経は未だ最も為れ第一ならず。其の能く経を持つ者も亦未だ第一ならず。天台法華宗所持の法華は最も為れ第一なり。故に能く法華を持つ者も亦衆生の中に第一なり。已に仏説に拠る、豈自歎ならんや第八の譬へ竟はる。

　

日蓮疑って云はく、真言宗の畏・智・空・法・覚・証と伝教大師末学の法華の行者の四衆と勝劣如何。

　　又第九云はく「一切の声聞・辟支仏の中に菩薩為れ第一なり。此の経も亦復是くの如し。

一切の諸の経法の中に於て最も為れ第一なり」已上経文。之を略す。　又云はく「仏の諸法の王為(な)るが如く此の経も亦復是くの如し。諸経の中の王なり」已上経文。

　　　　

日蓮私に入る。　玄一に云はく「又薬王品に十譬を挙げて教を歎ず。今其の六を引かんに、大なること海の如く、高きこと山の如く、円かなること月の如く、照らすこと日の如く、自在なること梵王の如く、極なること仏の如し」と。又云はく「月は能く虧盈(きょうえい)するが故に、月は漸く円かなるが故に法華も亦爾なり。同体の権実なるが故に漸を会して頓に入るが故なり。灯炬星月(とうこしょうがつ)は闇と共に住す。諸経の二乗の道果を存し小と並び立つに譬ふ故に。日は能く闇を破するが故に、法華は化城を破し草庵を除くが故なり。又日は星月を映奪して現ぜざらしむるが故に、法華は迹を払ひ方便を除くが故なり」と。籖一に云はく「次に月の譬へとは、実は盈(み)つるが如く権は虧(か)くるが如し。同体の権実は月輪の欠くること無きが如く、漸を会して頓に入るは明相(みょうそう)の漸く円かなるが如し。故に知んぬ、前の教相の中に是漸頓と云へるは月の譬へと意同じきことを。経の中には星を以て月天子に比し天子を挙ぐると雖も、経に合すれば既に此の法華経最も為れ照明なりと云ふ。故に今は但円を取り、亦兼ねて明を以て譬へと為す。次に日の譬への中に復(また)灯炬を加ふ。今(いま)日の譬へに合する中に破化城故(はけじょうこ)と云ふは、但日の明の能く諸明の映ずるを取るが故なるのみ。若し更に合せば亦灯等の四を以て二乗及び通別の菩薩に譬ふべし。並びに無明と共に住するが故なり。故に次に重ねて引く中に略して星月を挙げて而も方便を除く。故に知んぬ、方便の所収復広きことを」と。

　　此の秀句に云はく、天台の法華玄に云はく、月は能く乃至灯炬星月は闇と共に住す。諸経の二乗の道果を存して小と並び立つを譬ふ已上玄文。乃至第三の譬へ竟はる。　又云はく、又如日天子乃至第四の譬へ竟はる。

　　　　

第十には仏を法王に喩ふ。日蓮が云はく、迹仏は長者の位、本仏は法王の位か。

此の秀句に云はく、他宗所依の教には都て此の十喩無し。唯法華にのみ此の十喩有り。若し他宗の経に此の喩へ有りと雖も当分跨節を分別するのみ。釈尊、宗を立てたまふに法華を極と為す。本法の故に時を待ち機を待つ。論師の宗を立つるには自見を極と為す。随宜の故に空を立て有(う)を立つ。誠に願はくば有智の聖賢玄(はる)かに仏説を鑑みて指南と為すべし第十の喩へ竟はる。

　　　　論師の宗を立つるには自見を極と為す云云。授決集に云はく「徴他学決(ちょうたがくけつ)五十二。真言・禅門・華厳・三論・唯識・律宗・成倶の二論等、乃至謬って真言を誦すとも三観一心の妙趣を会せずんば、恐らくは別人に同じて妙理を証せじ。所以に他の所期(しょご)の極に遂(したが)ひ理に准じて我が宗の理なり徴すべし。因明の道理と外道と対すること、多く小乗及以(および)別教に在り。若し法華・華厳・涅槃等の経に望むれば是摂引門(しょういんもん)なり。権(かり)に機に対して設けたり。終に以て引進して邪小の徒をして会して真理に至らしむるなり。所以に論ずる時は四依撃目(きゃくもく)の志を存して之に執著すること莫れ。又須く他を将(も)って自義に対検し、随って是非を決すべし。執して之を怨むこと莫れ。大底は他は多く三教に在り。故に円旨至って少なきのみ」云云。

　　　　日蓮云はく、園城寺の末学等請ふらくは具に此の決を見よ。智証大師一生の間未だ思ひ定めざるか。但此の一段にのみ師の言を載するか。悲しひかな、当世叡山・園城・東寺等の真言宗の学者等深く初めの猿を恃(たの)んで永く井の底に沈まんこと云云。

　　　　

[即身六根互用勝七]

謹んで法華経法師功徳品を案ずるに云はく「当に八百の眼の功徳、千二百の耳の功徳、八百の鼻の功徳、千二百の舌の功徳、八百の身の功徳、千二百の意の功徳を得べし。是の功徳を以て六根を荘厳して皆清浄ならしむ」已上経文。当に知るべし、受持の法師一、読の法師二、誦の法師三、解説の法師四、書写の法師五、

　是の五種法師各法華経に依って各六千の功徳を獲(う)る。其の六即位の中には第四の相似即の位なり○父母所生の清浄の肉眼をもって○明らかに知んぬ、父母所生とは即身の異名なり。偈に云はく「未だ天眼を得ずと雖も肉眼の力是くの如し」已上経文。当に知るべし、実経の力用は肉眼をして浄からしむ。他宗所依の経には都て此の眼の用(ゆう)無し。天台法華宗には具に此の眼の用有り○又云はく「未だ無漏法性の妙身を得ずと雖も清浄の常体を以て一切中に於て現ず」と○天親菩薩○謂はく「諸の凡夫は経力を以ての故に勝根の用を得ん」已上論文。当に知るべし、諸の凡夫人の修学すべき経なり。他宗所依の経には都て此の力無き故に。天台法華宗には具に此の力有る故に。権実検(かんが)ふべく妙行進むべし。互用の文、論に具に説くが如し。

　　　　玄六に云はく「三根は三根とは眼耳意なり 種々の義強き故に千二百の功徳有り。三根は三根とは鼻舌身なり 力弱き故に但八百の功徳なりとは云云大論釈するなり。蓋し一途の別説なり、経の円意に非ず」文。又云はく「能等」と。又云はく「能縮」と。又云はく「能盈(のうよう)」と。又云はく「経に云はく、若し能く是の経を持つ功徳は則ち無量にして、虚空無辺なるが如く其の福限るべからずと。互用の意彰らかなり」と。籖九に云はく「○四念処に云はく、六根清浄に真有り似有り。真は華厳の如く初住の十種の六根を説くなり 似は法華の如し」と。

私に日蓮云はく、大日経の六根互用の疏等に天台宗の如し云云。随って慈覚・智証等之を承用す、爾るべきや不や。

文句十に云はく「正法華には整束して六千の功徳を具し、上中下を論ぜず」。と。又云はく「今経の六根清浄は大品と同じ。是の功徳を以て六根を荘厳すとは正法華と同じ」と。玄六に云はく「正法華には功徳正等にして等しく千なり」と。又云はく「能等は正法華に説くが如く、能縮は身・眼・鼻の八百の如く、能盈(のうよう)は耳・舌・意の千二百の如し」と。経に云はく「若し能く是の経を持つ功徳は則ち無量にして虚空の無辺なるが如し。其の福限るべからず」と。互用の意彰らかなり。正(しょう)に云はく「是の経典を受け、持・読・書写せば当に千眼功徳の本・八百の名称・千二百の耳根・千二百の鼻根・千二百の舌根・千二百の身行・千二百の意浄を得べし。是を無数百千品の徳と為す。則ち能く六根の功祚(くぞ)を厳浄(ごんじょう)す」と。又云はく「八百の諸の名称清浄にして目明朗(もくみょう・あき)らかなり」と。又云はく「八百の鼻の功徳を得」と。又云はく「身行八百の功徳を逮得せん」と。首楞厳経第四に云はく「六根の中各々の功徳に千二百有り。阿難、汝復(また)中に於て克(よ)く優劣を定めよ。眼の観見するが如き、後は暗く前は明らかなり。前の方は全く明らかに後の方は全く暗し。左右旁観すること三分の二なり。統(す)べて所作を論ずるに功徳全(まった)からず。三分は功を言ふとも一分は徳無し。当に知るべし、眼は唯八百の功徳のみなることを。耳の周(あまね)く聴くが如きは十方遺(のこ)すこと無し。動は迩遥(によう)に若(したが)へ、静は辺際(へんざい)無し。当に知るべし、耳根の一千二百の功徳を円満することを。鼻の嗅聞(きゅうもん)の如きは出入の息に通ず。出有り入有りて中交を欠く。鼻根を験(あらた)むるに三分に一を欠く。当に知るべし、鼻は唯八百の功徳のみなることを。舌の宣揚して諸の世間・出世間の智を尽くすが如きは、言には方分有れども理に窮尽無し。当に知るべし、舌根の一千二百の功徳を円満することを。身の触を覚え違順を識るが如きは、合する時は能く覚し、離るゝ中には知らず、離は一にして合は双(そろ)へり。身根を験(あらた)むるに三分に一を欠けり。当に知るべし、身は唯八百の功徳なることを。意の黙して十方三世の一切世間・出世間の法を容(い)るゝが如きは、唯聖と凡とを包容して其の涯際(がいさい)を尽くさざること無し。当に知るべし、意根の一千二百の功徳を円満せることを○深く一門に入って能く六根をして一時に清浄ならしむ」と。大論四十に云はく「鼻・舌・身は同じく覚と称し、眼は見と称し、耳は聞と称し、意は知と称す」云云。

　　　　　

[即身成仏化道勝八]

謹んで法華経提婆達多品を案ずるに云はく之を略す。　当に知るべし、此の文は経の力用を顕はすことを。

六趣の中には是畜生趣、不善の報を明かす。男女(なんにょ)の中には是即ち女身(にょしん)、不善の機を明かす。長幼の中には是即ち小女、不久修を明かす。然りと雖も妙法華の甚深微妙の力をもって具に二厳(にごん)の用を得。明らかに知んぬ、法華の力用は諸経の中の宝、世に希有なる所なることを。又経に云はく「智積(ちしゃく)」之を略す。已上経文。当に知るべし、智積菩薩此に歴劫修業を挙げて即身成仏を難じ、三阿僧の仏を信じて須臾の成(じょう)を信ぜざることを。今時三が中に大いに疑難する所の勢ひ、之の智積の難に過ぎず。又経に云はく「偈を以て讃めて曰く、深く罪福の相に達し○我は大乗の教を闡(ひら)いて苦の衆生を度脱せん」已上経文。初めの深達罪福相とは罪福多種なり。故に四悪道を罪と為し、人天を以て福と為す一。又人天を罪と為し、二乗を以て福と為す二。両教の二乗を以て罪と為し、六度の菩薩を以て福と為す三。六度の菩薩を以て罪と為し、通教の菩薩を以て福と為す四。通教の菩薩を以て罪と為し、別教の菩薩を以て福と為す五。別教の菩薩を以て罪と為し、円教の菩薩を以て福と為す六。是くの如き罪福の相、理の如く了達する故に、是の故に名づけて深達と為す。若し未だ六重を達せざれば、深達と名づくることを得ず。当に知るべし、竜女深く法身に達することを挙げて、引きて唯仏を証することを。次に経に云はく「爾の時に舍利弗、竜女に語って言はく、汝久しからずして無上道を得たりと謂(おも)へり。是の事信じ難し」云云。之を略す。　当に知るべし、舍利弗は小乗三蔵教の三僧劫に六度の行を修し、百劫に相好(そうごう)の業を修することを信じて、法華の直ちに道場に至って、須臾の頃(あいだ)に便(すなわ)ち正覚を成ずるを信ぜざることを。次に経に云はく「又女人の身には猶五障有り○五には仏身なり。云何(いかん)ぞ女身にして速やかに成仏することを得ん」已上経文。有る人会して云はく、是は此権化なり、実凡は成ぜずと。難じて云はく、権は是実を引く、実凡成仏せずんば権化無用なり、経力をして没せしめん。釈迦は智積を留め、文殊は妙法を弘め、竜女は経力を顕はす、是くの如き妙論議は已顕真実の経に宣示顕説するなり○能化所化倶に歴劫無し、妙法経力もって即身に成仏す文。

　

又云はく、他宗所依の経には都て即身入無し、一分(いちぶん)即入すと雖も八地已上に推(おしはか)りて凡夫の身を許さず、天台法華宗には具に即入の義あり○即身成仏化道の義寧(いずく)んぞ能く他宗に勝れざらんや。

　　　　文句の八に云はく「智積は別教に執して疑を為し、竜女は円を明かして疑を釈し、身子は三蔵の権を挟(さしはさ)んで難じ、竜女は一実を以て疑を除く」と。又云はく「竜女の現成明証(げんじょうみょうしょう)に復(また)二あり。一には珠を献じて円因を得るを表はす。仏に奉るは是因を将(も)って果を剋(こく)す。仏受くること疾(はや)きは果を獲(う)るの速(すみ)やかなるなり。此即ち一念に道場に坐して成仏虚しからざるなり。二には正しく因円果満を示す。胎経(たいきょう) 私に云はく爾前の円は生身得忍なり に云はく、魔・梵・釈・女は皆身を捨てず、身を受けずして、悉く現身に於て成仏を得と。故に偈に言はく、法性は大海の如く是非有りと説かず、凡夫・賢聖の人平等にして高下(こうげ)無く、唯心垢(しんく)の滅するに在り、証を取ること掌(たなごころ)を反(かえ)すが如し」と。

　　　　記の八に云はく「正(まさ)に円果を示す中に竜女作仏と云ふは、問ふ、分段を捨てずして即ち成仏為(す)るや。若し即身に成仏せずんば、此の竜女の成仏及び胎経の偈云何が通ぜんや。答ふ、今の竜女の文は権に従って説く、以て円経の成仏速疾なるを証す。若し実行疾(はや)からざれば権行徒(いたずら)に引くならん。是即ち権実の義等しくして理徒然ならず。故に胎経の偈は実得に従って説く生身得忍の意。若し実得ならば六根清浄より無生忍を得、物の好む所に応じて神変を起こし現身に成仏し、及び円経を証すべし。既に無生を証す、豈知ること能はざらん。本捨受無けれども、何ぞ此を捨て彼に往くことを妨げん。余教の凡位此の会の中に至って、進んで無明を断ずるも亦復是くの如し。凡そ此くの如き例は必ず須く権実不二を以て疑妨(ぎぼう)を釈すべし」と。文句の八に云はく「此は是権巧(ごんぎょう)の力、一身一切身を得。普現色身三昧なり」と。記の八に云はく「権巧と言ふは必ずしも一向に唯(ただ)権の釈を作すにあらず。只竜女已に無生を得と云ふときは、則ち体用に約して権巧を論ず。

　

専ら本迹に約して権巧と為すと謂ふには非ず。故に権実の二義、経力倶に成ぜり。他人此を釈するに或は七地・十地等と云ふは経の力用を顕はすことを能はざる故なり」と。

　　　　輔に云はく「経に深達罪福相とは、問ふ、此は是仏を讃ずるや自讃と為(す)るや。答ふ、経及び疏を観るに是自身の所証を讃じて、以て智積の疑を釈するなり」と。

　　　　日蓮疑って云はく、法華の天台・妙楽・伝教の心は大日経等の即身成仏を許すや。慈覚・智証等之を許す。安慧・安然等も又之を許す。随って日本国の末学も之を許せり。

　　　　菩薩心論 此の論は竜猛菩薩の造。不空の訳。或は不空の造と云ふ に云はく「唯真言法の中にのみ即身成仏するが故に是に三摩地の法を説く。諸教の中に於て欠いて書せず」と。又云はく「勝義・行願の三摩地云云。第三に三摩地と言へるは 三十七尊を釈して金剛頂経の心を引き、又摩訶般若経を引く。○此の甚深秘密の瑜伽を説いて、修業者をして内心の中に於て日月輪を観ぜしむ」と。又云はく「我自心を見るに形月輪の如し」と。又云はく「一切の有情、心質の中に於て一分の浄性有り、衆行皆備はれり。其の体極めて微妙にして皎然(きょうねん)として明白なり。乃至六趣に輪回すれども亦変易(へんにゃく)せざること月の十六分の一の如し」と。又云はく「初めに阿字を以て本心の中の分の明を発起して、只漸く潔白分明ならしめて無生智を証す。夫(それ)阿字とは一切諸法本不生(ほんぶしょう)の義なり。毘廬遮那経の疏に准ぜば阿字を釈するに具に五義有り。一には阿字短声是菩提心なり。二には阿字(あーじ)引声是菩提行なり。三には暗字短声是証菩提の義なり。四には悪字短声是般涅槃の義なり。五には悪字(あーじ)引声是具足方便智の義なり。又阿字を将(も)って法華経の中の開示悟入の四字に配解(はいげ)せば、開の字は仏知見を開く。即ち双(なら)べて菩提心を開くこと初めの阿字の如し。是菩提心の義なり。示の字は仏知見を示す。第二の阿字(あーじ)の如し。是れ菩提行の義なり。悟の字は仏知見を悟る。第三の暗字の如し。是証菩提の義なり。入の字は仏知見に入る。第四の悪字の如し。是般涅槃の義なり。

　

総じて之を言へば具足成就の第五の悪字(あーじ)なり。是方便善巧智円満の義なり。即ち阿字は是菩提心の義なることを讃ずるなり。頌(じゅ)に曰く、八葉の白蓮、一肘(いっちゅう)の間に阿字素光の色を炳現(へいげん)す。禅智倶に金剛縛(ばく)に入って如来寂静の智を召入(しょうにゅう)す。五相成身(じょうしん)云云。一には通達心、二には菩提心、三には金剛心、四には金剛身、五には無上菩提を証して金剛堅固の身を獲るなり。然も此の五相具に備はれば方に本尊の身と成るなり」と。「大毘廬遮那経に云はく、是くの如く真実心の故に仏宣説したまふ所なり」と。又云はく「妙道を欲求し、次第を修持して、凡より仏位に入る者なり。即ち此の三摩地とは」と。又云はく「大毘廬遮那経に云はく、悉地(しっじ)は心より生ず。金剛頂瑜伽経に説くが如し。一切義成就菩薩」と。又云はく「故に大毘廬遮那経供養次第法に云はく、若し勢力(せいりき)無くんば」と。又云はく「菩提心を讃して曰く、若し人仏慧(ぶって)を求めて菩提心に通達せば父母所生の身をもって速やかに大覚位を証す」と。二教論弘法大師作下に云はく「菩提心論に云はく、諸仏菩薩昔因地に在って是の心を発(お)こし已(お)はって勝義・行願・三摩地を戒と為し、乃(いま)し成仏に至るまで、時として暫くも忘るゝこと無し。惟(ただ)真言の法の中にのみ即身成仏するが故に是三摩地の法を説く。諸経の中に於て欠きて書せずと。喩(さと)して曰く、此の論は竜樹大聖の所造の千部の論の中の密蔵肝心の論なり。是の故に顕密二教の差別浅深及び成仏の遅速勝劣皆此の中に説けり。謂はく、諸教とは他受用身及び変化身等の所説の法、諸の顕教なり。是説三摩地法とは自性法身所説の秘密真言の三摩地門是なり。謂ゆる金剛頂の十万頌の経等是なり」と。菩提心義五大院の抄の一に「問ふ、此の二文一は菩提心義、二は菩提心論なり是誰が説くや。答ふ、真言の目録には並びに不空と云ふ。私に二文を検(かんが)ふるに論は是竜樹の造、不空の訳なり。菩提心義は造主の名無し。而るに古徳皆不空の造と云へるは疑ひ有るなり○問ふ、若し爾らば菩提心論に亦云はく、毘廬遮那経の疏に准じて阿字を釈するに具に五義あり文。豈不空の一行の記を引けるに非ずや。答ふ、彼は是後人(こうじん)、彼の疏の文を引いて論の中に註入せしなり。

　

而るに有る論の本に長行(じょうごう)に書けるは写生の悞(あやまり)ならん。問ふ、抑大日の疏に所引の文無きなり。何ぞ疏に准ずと言ふや。答ふ、高野(こうや)の十四と二十の巻には此の文を脱せり。慈覚大師・遍明和尚・円成(えんじょう)和上・円覚僧正等の本には並びに此の文あり。故に知んぬ、高野の抄本には脱去(だっきょ)せるを。問ふ、菩提心義の末に古徳の註あり。云はく、高野の大僧正の進官入唐(にっとう)学法の目録の中に云はく、不空の訳なりと。今謂へらく、恐らくは是彼の不空の集なるのみ文。此の語を用ふるや否や。答ふ、縦令(たとい)不空の集なりとも秘蔵の文をば集むべし。何が故ぞ唯顕教の経論のみを集むるや。故に用ひ難し。問ふ、若し終に疑ひあらば彼の五門を用ひざるや。答ふ、真言の古徳、目を閉ぢて信用す。今須く古(いにしえ)に違(たが)はずして且く彼の文の五門を用ふると言ふ○問ふ、古徳の有るが云はく、有る目録に云く、菩提心論は不空の集なり、故に竜樹の説に非ずと。此の語用ふるや否や。答ふ、論に云はく、竜猛菩薩の造、不空詔(みことのり)を奉(うけたまわ)りて訳すと。而るに不空の集と言へるは憑(よりどころ)無く用ひ叵(がた)し」と。

　　　　　

[多宝分身付嘱勝九]

　　謹んで法華経の見宝塔品を案ずるに云はく「爾の時に多宝仏、宝塔の中に於て半座を分かちて、釈迦牟尼仏に与へて、而も是の言(ことば)を作(な)さく○大音声を以て普く四衆に告げたまはく、誰か能く此の娑婆国土に於て、広く妙法華経を説かん。今正しく是時なり。如来久しからずして当に涅槃に入るべし。仏此の妙法華経を以て付嘱して在ること有らしめんと欲す」已上経文。当に知るべし、過去の多宝・現在の釈尊同じく塔中に坐し、十方現在の釈迦の分身各八方に坐し、大会の四衆皆虚空に在って妙法華経付嘱有在(うざい)といふことを。他宗所依の経には都て此の付嘱無し。天台法華宗のみ具に此の付嘱有り。是の故に天親菩薩の釈論の下巻に云はく「多宝如来の塔は一切仏土の清浄なることを示現すとは」○其れ権大乗経は彼権の一乗経なれば都て此の付嘱無し、未顕真実なるが故に。今の実大乗経は具に此の付嘱有り、已顕真実なるが故に。他宗の経の付嘱は法華宗に如かず○又六難を挙げて重ねて九易を示す。

　

又経の偈に云はく「諸余の経典の数恒沙(ごうじゃ)の如し」と○夫円経の心を発こして書持すること得難し。東隅の一公法華の中を制書し、法華の釈氏、大律儀を断ず。是則ち難しとなす。深く信じ恐るべし○夫円融の三諦を解し、暫くも法華経を読みたてまつるは濁悪の世の中に其の人極めて得難し。今の時法華を読むもの其の数忽ちに多きに似たり。然りと雖も即身に六根清浄の果無きは未だ円融の三諦を解了せざるに由る。故に難は則ち法華を指すなり○又云はく、夫円融の三諦は一乗の本法なり。持ち難く説き難し、所化も得ること難し。一人の為にも説けば仏種断ぜず。是則ち難しと為す。難は則ち法華を指すなり○当に知るべし○未顕真実の八万法蔵十二部経は是妙法ならず。是の故に易しと為すなり○夫仏知仏見は其の義解し難く、体内の権実は機に非ざれば信ぜず。是の故に法華を聴受し其の義趣を問ふは是則ち難しと為す。難は則ち法華を指すなり○夫当代に説法すれども、未だ一人をして羅漢を証得せしめず。何に況んや二・三・四・五・六・七人をや。何に況んや無量無数の恒沙の衆生に阿羅漢を得せしめんをや。而るに小乗の威儀に執して法華の制に順ぜず、大乗の威儀を奪って但両聚の戒を許せり。寧(いずく)んぞ大小権実の義を解了する者ならんや。既に得果の阿羅漢を挙げて「是の益有りと雖も未だ難しと為(せ)ず」といへり。何ぞ固く其の威儀に執して、万億の行者を小道に引かんや。小乗の持戒は即ち菩薩の煩悩なりとは蓋し此の事を謂ふか。但し小儀に執せざるを除くなり。

　　又云はく、他宗所依の経は未だ九易の局(かぎ)りを出でず。天台法華宗のみ独り六難の頂(いただき)に居(こ)す。誰か智有らん者経文を別(わか)たざらんや。是くの如き等の校量(きょうりょう)の付嘱は他宗の経に無き所にして唯法華経にのみ有り○浅きは易く深きは難しとは釈迦の所判なり。浅きを去って深きに就くは丈夫の心なり。天台大師は釈迦に信順して法華宗を助けて震旦に敷揚し、叡山の一家は天台に相承して法華宗を助けて日本に弘通す。夫玄賛の家は法華の旨を会(え)して唯識の義に帰す。是則ち唯識の宗を弘めて法華を弘めず。無相の家は法華の旨を会して無相の義に帰す。

　

是則ち無相の宗を弘めて法華を弘めず。是の故に天台一家は一切経を会して法華経に帰す。是則ち法華を敷揚して諸経を会通す。委曲の義は玄疏に出でたり。

　　　　日蓮疑って云はく、大日経等は九易の内か、六難の内か、仏法を習学せんの輩能く能く意を留めよ。日本国の弘法・慈覚・智証、漢土の善無畏・金剛智・不空等云云。日蓮が云はく、漢土・日本の智人等此の六人に拘(かか)はり、今生には国を亡し後生には無間(むけん)を招かんか。乞ひ願はくは一切の学者等、人を捨てゝ法に附け。一生を空しうすること勿れ。

　　　　　

[普賢菩薩勧発勝十]

　　謹んで法華経の普賢菩薩勧発品を案ずるに云はく之を略す。　当に知るべし、普賢菩薩は法華を得ることを決して、滅後の持経者を勧発す。得経の義、意趣甚だ多し。巻を得、義を得、思を得、修を得る、六即の位を経て分別すべきのみ。又云はく「爾の時に普賢菩薩復仏に白(もう)して言(もう)さく、世尊後五百歳に於て」と○当に知るべし、法華真実の経は後五百歳に於て、必ず流伝すべきなり。普賢の正身、果分を守るが故に、持経者を護って安穏なることを得せしむ。他宗所依の経には都て此の勧発無し。天台法華宗には具に此の勧発有り○当に知るべし、普賢菩薩身を現じて法華を読誦する者を供養することを。夫果分の経は因位の菩薩の人尊むべく貴むべし。故に法華経を供養す。他宗所依の経には都て此の供養無く亦此の安慰(あんに)無し。天台法華宗には具に此の供養有り、亦此の安慰有り。勧発の功は果分の経に尽きぬ。

　　又云はく、円融三諦の義・陀羅尼は、唯法華のみに有って余経には都て無し。他宗所依の経には都て円益を得ること無し。天台法華宗には具に円益(えんやく)を得ること有り。勧発の功は果分の経に尽きぬ。

　　又云はく「世尊、若し後世(ごぜ)後五百歳濁悪世の中に」云云。当に知るべし、

法華経の力の故に後世の後五百歳に円機の四衆等。

　　又云はく、経に又云はく「亦復其れに陀羅尼呪を与へん、是の陀羅尼を得るが故に」云云。当に知るべし、法華経を護らんが為に真言を持者に与へ自身常に守護することを。他宗所依の経には都て此の勧発無し。天台法華宗には具に此の勧発有り。妙法の真言は他経に説かず。是の故に法華宗は二の論宗に勝れ、亦華厳宗にも勝れたり。

　　又云はく、夫仏知・仏見の内証の経は信じ難く解し難し。果分の教は独り諸経に秀でて対(たい)無く比(ひ)無し。全身の舍利は亦上亦一(やくじょうやくいち)なり。深く金口(こんく)を信ぜよ。

　　又云はく、天台法華宗の能説の仏は久遠実成なり。所説の経は髻中の明珠なり。能伝の師は霊山の聴衆なり。所伝の釈は諸宗の憑拠(ひょうこ)なり。委曲の依憑は具に別の巻に有り文。

　　　　日蓮疑って云はく、伝教大師は真言宗を破せざるや。答ふ、依憑天台集序前入唐受法沙門伝灯大法師位最澄撰「天台の伝法は諸家の明鏡なり。陳隋より以降興唐より已前、人は則ち歴代称して大師と為し、法は則ち諸宗をもって証拠とす。故に梁肅(りょうしゅく)の云はく、夫治世の経は孔門に非ずんば則ち三王四代の訓(おし)へ、寝(い)んで彰(あら)はれず、出世の道は大師に非ずんば則ち三乗四教の旨、晦(くら)くして明らかならざる者なりと。我が日本の天下は円機已に熟し、円教遂に興らん。此の間(ごろ)の後生各自宗に執して偏に妙法を破す○新来の真言家は則ち筆受の相承を泯(ほろぼ)し、旧到の華厳家は則ち影響(ようごう)の軌模を隠す。沈空の三論宗は弾呵の屈恥を忘れて称心の心酔を覆ひ、著有の法相宗は僕陽の帰依を非して、青竜の判経を撥ふ。最澄南唐の後に此の一宗を稟け、東唐の訓へを彼の戒疏に閲(けみ)し、円珠を海西(かいさい)に拾ひ、連城を海東に献ず。略菽麦(ほぼしゅくばく)の殊なりを示し、目珠の別を悟らしむ。謹んで依憑一巻を著して同我の後哲に贈る。其時興(それときおこ)ること、日本第五十二葉・弘仁之七丙申()の歳なり」と。

　　　　大唐新羅諸宗義匠依憑天台義集一巻前入唐習業沙門最澄撰「大唐南岳の真言宗沙門一行、天台の三徳に同じて数息(すそく)三諦の義あり。其の毘廬遮那経の疏第七の下に云はく、三落叉(らくしゃ)とは是数なり。数は是世間なり。出世の落叉は是見なり。三相とは謂はく字と印と本尊となり。随って其の一を取るに一合の相是なり。字と印と尊と等しく、身と語と心と等しきをば実相を見ると名づく。乃至能く持誦せしむとは、浄ければ一切の罪をして除かしむ。若し浄からざれば更に一月(いちげつ)等しく前の如くするなり。所説の念誦の数とは上の文に牒するなり。此の法則に異なるべからざるなり。是の故に耳をして聞かしめ、息出づる時は字出で、入る時は字入り、息に随って出入せしむるなり。今謂はく、天台の誦経は是円頓の数息なりとは是此の意なり○猶天台の法身・般若・解脱の義の如し」云云。

　　　　「天竺の名僧大唐に天台の教迹最も邪正を簡(えら)ぶに堪へたりと聞いて、渇仰訪問する縁。法華文句の記の第十巻の末に云はく、適江淮(むかし・こうわい)の四十余僧と往(ゆ)いて台山を礼(らい)す、因(よ)って不空三蔵の門人含光(がんこう)、勅(みことのり)を奉じて山に在りて修造するを見るに云はく、不空三蔵と親り天竺に遊ぶ、彼に僧あり、問うて曰はく、大唐に天台の教迹有り、最も邪正を簡び偏円を暁らむるに堪へたり、能く之を訳して将って此の土に至るべしやと。豈中国に法を失って之を四維に求むるに非ずや。而も此方(こなた)に識ること有る者少(まれ)なり、魯人(ろひと)の如きのみ。故に徳を厚うし道に向かふ者之を仰いで敬はざるは莫し。願はくは学者行者随力称讃せよ。応に知るべし、自行は人を兼ね並びに他典に異なることを」と。

　　　　吉蔵等一百余人の天台の請する言。「千年の興、五百の実、復今日に在り。南岳の叡聖(えいしょう)、天台の明哲、昔は三業に住持し、今は二尊に紹係す。豈止(ただ)甘露を振旦に灑ぐのみならん、亦当に法鼓(ほっく)を天竺に震ふべし。生知の妙悟、魏晋以来典籍風謠(ふうよう)実に連類無し」と。

　　　律宗道宣の天台を讃むる語。「法華を照了すること高輝の幽谷に臨むが若(ごと)く、摩訶衍を説くこと長風の太虚(たいこ)に遊ぶに似たり。仮令文字の師千群万衆彼の妙弁を数(せめ)尋ぬるとも能く窮むる者無きなり○義月を指すに同じ、筌蹄(せんてい)に滞(とどこお)らず○理無生に会し、宗は一極に帰する者なり」と。

　　　　依憑の御言。「吁乎実(ああ・まこと)なるかな、生まれながらにして知る者は上なり、学ぶは次なりと。此の言以(ゆえ)有るなり。庭戸を出でずして天下知るべしとは、豈空しく伝へんや。此の間比蘇(ごろひそ)に在り。大唐にして天台を聞く。今吾が大師杖を葱嶺に遂かずと雖も、然も霊山の聴き、恒に心腑に存し、経を流沙(りゅうさ)に負(お)はずと雖も而も南岳の告げ篤く簡牘(かんとく)に載す。三蔵は梵偈を印度に尋ね天台は法鼓を天竺に振るふ。波倫(はりん)は漢に入って文殊を台山に礼し、梵僧は呉に来たって弥勒に東陽にして謁す。漢地已に聖あり。秦国何ぞ賢無からんや。支那の三蔵は諍論を天竺に和し、震旦の人師は群釈を梵本に糅(まじ)ゆ。彼の智略に於ては神州も亦好し、此の義味に於ては大唐も亦妙なり。唯義理を敬信(きょうしん)せよ、寧(なん)ぞ人法を謗じて殃(わざわい)を招かんや。耳を貴みて目を賤しむは漢人の嗟(なげ)く所、遠きを敬ひ近きを軽んずるは此の間免れ難し。伏して願はくは心有らん君子、愛憎の情を捨て諸宗の憑(よりどころ)を熟察せよ。今吾が天台大師法華経を説き法華経を釈すること特に群に秀でて唐に独歩す。明らかに知んぬ、如来の使ひなりと。讃ずる者は福を安明に積み、謗ずる者は罪を無間に開かん。然りと雖も信ずる者に於ては天鼓と為り、謗ずる者に於ては毒鼓と為る。信謗彼此決定して成仏せん。又偈に云はく略。詎(なん)ぞ福を捨て罪を慕ふ者あらんや。願はくは同じく一乗を見て倶に和合海(わごうかい)に入らんことを」と。

　

　

大学と申す人は、ふつうの人には似ず、日蓮が御勘気の時、身を捨てかたうどして候ひし人なり 、と記した【大学殿事】

【大学殿事】

■出筆時期:弘安元年（1278年）二月二十五日 五十七歳御作

■出筆場所:身延山中の草庵にて。

■出筆の経緯:本抄は幕府儒官で強信徒の大学三郎に宛てられた書です。原文はかなりの長文と思われますが、重要な箇所が断簡として残されております。その箇所は大学三郎が大聖人の竜ノ口の法難時に、四条金吾と同様に、大学三郎自らの死を賭して立ち会われたことを伺わせる貴重な書となっております。

大聖人は本抄で、大学三郎が竜ノ口の法難の際「御(日蓮上人)ためにはくびもきられ、遠流にもなり候へ。かわる事ならばいかでかかわらざるべき」と言われたと示されておられます。

また大聖人は立正安国論を北条時宗に献上する際、事前に大学三郎に見せており、門下の中でも学識の優れた信徒であったと言えます。

■ご真筆:妙成(みょうじょう)寺所蔵。

[大学殿事　本文]

　

（この前の文は残されておりません）

いのりなんどの仰せかう(蒙)ほるべしとをぼへ候はざりつるに、をほ(仰)せた(給)びて候事のかたじけなさ。

かつはし(師)なり、かつは弟子なり、かつはだんな(檀那)なり。御ためにはくび(頸)もき(切)られ、遠流にもなり候へ。

かわる事ならばいかでかかわらざるべき。されども此の事は叶ふまじきにて候ぞ。

　

大がく(学)と申す人は、ふつうの人にはに(似)ず、日蓮が御かんきの時身をすてかたうど(方人)して候ひし人なり。

此の仰せは城(じょう)殿の御計らひなり。城殿と大学殿は知音(ちいん)にてをはし候。

其の故は大がく殿は坂東第一の御てかき(手書)、城介(じょうのすけ)殿は御て(手)をこの(好)まるる人なり。

　　（この後の文も残されておりません）

設い日蓮はいやしくとも天のはからひ大法流布の時来るならば、彼の悪法やぶれて此の真実の法立つ事疑なかるべし、と断じ 大聖人の広布への大確信を示された【根露枝枯御書】

【根露枝枯御書】

■出筆時期:弘安元年(1278) 五十七歳歳御作

■出筆場所:身延山中　草庵にて。

■出筆の経緯:本抄は断片が伝えられておられますが前後が不明のため、対合衆・述作日等の詳細は不明です。

内容は「念仏宗・禅宗と真言とは其の根本謬誤を本とし、誑惑を源とせり」と記されておられるように、当時武士及び民衆の大半が信仰していた念仏・禅・真言の諸宗派を破析するとともに「日蓮はいやしくとも天のはからひ大法流布の時来るならば、彼の悪法やぶれて此の真実の法立つ事疑なかるべし」と断じられ、大聖人の広宣流布への大確信を説かれておられます。

また「すでに此の悪法消えんとするは汝知るやいなや」と記され"汝"と問いかけておられることから、恐らく三論宗・念仏・禅・真言のいずれかの僧侶に宛てたのではと推察されます。

■ご真筆:現存しておりません。

【根露枝枯御書　本文】

三論宗も分別ならざる証文をもつて立てたりしかば、盲目の衆生に値うて誑惑(おうわく)せしかども、明眼の智者に値うて邪義顕れぬ。

此れ即根露(あらわ)るれば枝枯れ、源乾けば流竭(つ)く自然の道理なり。

念仏宗・禅宗と真言とは其の根本謬誤(びゅうご)を本とし、誑惑(おうわく)を源とせり。

其の根源顕れなば設い日蓮はいや(卑)しくとも天のはからひ大法流布の時来るならば、彼の悪法やぶれて此の真実の法立つ事疑なかるべし。

すでに此の悪法消えんとするは汝知るやいなや。日蓮をいや(賤)しみて、さんざんとするほどにするほどに。

願くは我が弟子等は師子王の子となりて群狐に笑わるる事なかれ、過去遠遠劫より已来日蓮がごとく身命をすてて強敵の科を顕せ、と弟子・信徒を諭した【閻浮提中御書】

■出筆時期:弘安元年（1270年）　五十七歳御作。

■出筆場所:身延山中　草庵にて。

■出筆の経緯:本抄は末尾に「しかるに・たまたまの御とぶらい、ただ事にはあらず」と記されておられるように、身延山中の大聖人の草庵を訪れた某信徒への返書であろうと思われます。

文中では、「願くは我が弟子等は師子王の子となりて群狐に笑わるる事なかれ、過去遠遠劫より已来日蓮がごとく身命をすてて強敵の科(とが)を顕せ」と厳しい指導をなされるととに「此の三師を用ゆる国主終に法皇尽了(つきおわ)んぬ、明雲座主の義仲に殺されし、承久に御室思い死にせし是なり」と断じ、弘法・叡山座主慈覚、智証の三師を重用した国主・法皇が滅び、真言亡国の現証を顕わしていることを示し、「我が朝の亡国となるべき事先に此れをかんがへて宛も符契のごとし。此れ皆法華経の御力なり」と断じられておられます。

■ご真筆:富士大石寺(一般非公開)。

[閻浮提中御書　本文]

閻浮提中飢餓[勃起]」(又云)「[叉]示現閻浮提中刀[兵勃起]」と。叉曰く「叉示現閻浮提中疫病勃起」等云々。

人王三十代[百済]国の聖明王[仏像経日本]国にわたす。王此れを用いずして三代仏罰にあたるべし。

釈迦仏を申し隠すとが□□念仏者等・善光寺の阿弥陀仏云云、上一人より下万民にいたるまで皆人□□□□此れをあらわす、日蓮にあだをなす人は惣(すべ)て日蓮を犯す、天は惣て此国を□□□□□□、二に云く「経を読誦し書持すること有らん者を見て軽賤憎嫉して結恨を懐かん」等云云。

又云く「多病痟痩痟(しょうそう)」第八に云く「諸悪重病」又第二に云く「若し医道を修し方に順て病を治せば更に他の疾を増し或は復死を致す」、又云く「若し自ら病有らんに人の救療すること無く設い良薬を服すとも而も復増劇(ぞうぎゃく)せん」等云云。

弘法大師後に望んで戯論と作す、東寺の一門上御室より下一切の東寺の門家は法華経を戯論と云云、叡山の座主並びに三千の大衆(又)日本国・山寺一同の云く□□□□□大日経等云云、智証大師の云く法華尚及ばず等云云、園城の長吏並びに一国の末流等の云く法華経は真言経に及ばずと云云、此の三師を用ゆる国主終に法皇尽了(ことごとくおわ)んぬ、明雲座主の義仲に殺されし、承久に御室思い死にせし是なり。

願くは我が弟子等は師子王の子となりて群狐に笑わるる事なかれ、過去遠遠劫より已来日蓮がごとく身命をすてて強敵の科(とが)を顕せ。

師子は値いがたかるべし、国主の責め・なををそろし・いわうや閻魔のせめをや、日本国のせめは水のごとし・ぬるるを・をそるる事なかれ、閻魔のせめは火のごとし・裸(はだか)にして入るとをもへ。

大涅槃経の文の心は仏法を信じて今度生死をはなるる人のすこし心のゆるなるをすす(勧)めむがために疫病を仏のあたへ給うはげます心なり、すすむる心なり。

日蓮は凡夫なり天眼なければ一紙をもみとを(見透)すことなし、宿命なければ三世を知ることなし、而れども此の経文のごとく日蓮は肉眼なれども天眼宿命□□□日本国七百余歳の仏眼の流布せしやう、八宗・十宗の邪正漢土月氏の論師人師の勝劣・八万十二の仏経の旨趣をあらあらすいち(推知)し[給う]、我が朝の亡国となるべき事先に此れをかんがへて宛も符契のごとし。此れ皆法華経の御力なり、而るを国主は讒臣等が凶言を・をさめて・あだをなせしかば、凡夫なれば道理なりと・をもつて退する心なかりしかども・度度あだをな[せり]。

美食ををさめぬ人なれば力をよばず・山林にまじわり候いぬ。されども凡夫なればかん(寒)も忍びがたく・熱をもふせぎがたし、食ともし表○目が万里の一食・忍びがたく、思子孔が十旬・九飯堪ゆべきにあらず、読経の音も絶えぬべし・観心の心をろそ(疎)かなり。

しかるに・たまたまの御とぶらい、ただ事にはあらず。教主釈尊の御すすめか・将又過去宿習の御催か、方方紙上に尽し難し、恐恐謹言。

※□は判読不明箇所、[]の文は真筆の判読不明箇所を推察したものです。

一切経と申すは紙の上に文字をのせたり。譬へば虚空に星月の連なり、大地に草木の生ぜるがごとし。この文字は釈迦如来の気にも候なり、と説いた【食物三徳御書】

【食物三徳御書】

■出筆時期:弘安元年(西暦1278年) 五十七歳御作

■出筆場所:身延山中　草庵にて。

■出筆の経緯:本抄は断簡が残されておりますが、前後の文は古写本もなく、また 対告衆(送り先)も不明です。恐らく強信徒から身延の大聖人の元に食等のご供養の品々が届けられ、その事への返書としてしたためられたと思われます。大聖人は文中で「食には三の徳あり、一には命をつぎ、二にはいろをま(増)し、三には力をそ(添う)」と記されるとともに、悪をつく者(謗法の徒)に供養することは、相手の命を増し、かえって供養した自分は「力無き報を得る)と諭されておられます。

さらに釈尊の一切経について「一切経と申すは紙の上に文字をのせたり。譬へば虚空に星月のつら(連)なり、大地に草木の生ぜるがごとし。この文字は釈迦如来の気にも候なり。気と申すは生気なり、この生気に二あり、一には九界」と深々の法門を説かれておらります。尚、「この生気に二あり、一には九界」以後の不明な箇所は、恐らく九界と仏界つまり一念三千について説かれているものと推察されます。

■ご真筆:富士大石寺断簡所蔵。※一般非公開。

[食物三徳御書 本文]※本抄の前後の文はご真筆及び古写本も残されておらず不明です。

たから(宝)とす。山の中には、塩をたからとす、魚は水ををや(親)とし鳥は木を家とす。人は食をたからとす。かるがゆへ(故)に大□□王は民ををや(親)とし、民は食を天とすとかか(書)れたり。食には三の徳あり、一には命をつぎ、二にはいろ(色)をま(増)し、三には力をそ(添う)う。人に物をほどこせば、我が身のたすけとなる。

譬へば人のために火をともせば、我がまへ(前)あき(明)らかなるがごとし。悪をつくるものをやしな(養)へば命をますゆへに気ながし。色をますゆへに眼にひか(光)りあり。力をますゆへにあし(足)はやく・てき(手利)く。

かるがゆへに食をあたへたる人、かへりて、いろもなく気もゆわ(弱)く、力もなきほう(報)をうるなり。

一切経と申すは紙の上に文字をのせたり。譬へば虚空に星月のつら(連)なり、大地に草木の生ぜるがごとし。この文字は釈迦如来の気にも候なり。気と申すは生気なり、この生気に二あり、一には九界・・・

妙法蓮華経と唱えることで己心中の仏性が呼ばれて必ず顕れる事を明らかにした書【法華初心成仏抄】五

[法華初心成仏抄 本文]　その五

　問うて云く凡そ仏法を能く心得て仏意に叶へる人をば世間に是を重んじ一切是を貴む、然るに当世法華経を持つ人人をば世こぞつて悪み嫉み軽しめ賤み或は所を追ひ出し、或は流罪し供養をなすまでは思いもよらず怨敵の様ににくまるるは、いかさまにも心わろくして仏意にもかなはず・ひが(僻)さまに法を心得たるなるべし、経文には如何が説きたるや、答えて云く経文の如くならば末法の法華経の行者は人に悪まるる程に持つを実の大乗の僧とす、又経を弘めて人を利益する法師なり、人に吉(よし)と思はれ人の心に随いて貴しと思はれん僧をば法華経のかたき世間の悪知識なりと思うべし、此の人を経文には猟師の目を細めにして鹿をねらひ猫の爪を隠して鼠をねらふが如くにして在家の俗男・俗女の檀那をへつ(諛)らい・いつわ(偽)り・たぼ(誑)らかすべしと説き給へり、其の上勧持品には法華経の敵人三類を挙げられたるに、一には在家の俗男・俗女なり此の俗男・俗女は法華経の行者を憎み罵り打ちはり・きり殺し所を追ひ出だし或は上(かみ)へ讒奏して遠流し・なさけなくあだむ者なり、二には出家の人なり此の人は慢心高くして内心には物も知らざれども智者げにもてなして世間の人に学匠と思はれて法華経の行者を見ては怨(あだ)み嫉(ねた)み軽しめ、賤み犬野干よりも・わろきようを人に云いうとめ法華経をば我一人心得たりと思う者なり、三には阿練若(あれんにゃ)の僧なり此の僧は極めて貴き相を形(かたち)に顕し三衣・一鉢を帯して山林の閑かなる所に篭り居て在世の羅漢の如く諸人に貴まれ仏の如く万人に仰がれて法華経を説の如くに読み持(たも)ち奉らん僧を見ては憎み嫉んで云く大愚癡の者・大邪見の者なり総て慈悲なき者・外道の法を説くなんど云わん、上一人より仰いで信を取らせ給はば其の已下万人も仏の如くに供養をなすべし、法華経を説の如くよみ持たん人は必ず此の三類の敵人に怨まるべきなりと仏説き給へり。

　問うて云く仏の名号を持つ様に法華経の名号を取り分けて持つべき証拠ありや如何、答えて云く経に云く「仏諸の羅刹女に告げたまわく善き哉善き哉汝等但能く法華の名を受持する者を擁護せん福(さいわい)量る可からず」と云云此の文の意は十羅刹の法華の名を持つ人を護らんと誓言を立て給うを大覚世尊讃めて言(のたまわ)く善き哉善き哉汝等南無妙法蓮華経と受け持(たも)たん人を守らん功徳いくら程とも計りがたく・めでたき功徳なり神妙なりと仰せられたる文なり、是れ我等衆生の行住坐臥に南無妙法蓮華経と唱ふべしと云う文なり。

凡そ妙法蓮華経とは我等衆生の仏性と梵王・帝釈等の仏性と舎利弗・目連等の仏性と文殊・弥勒等の仏性と三世の諸仏の解(さとり)の妙法と一体不二なる理を妙法蓮華経と名けたるなり、故に一度(ひとたび)妙法蓮華経と唱うれば一切の仏・一切の法・一切の菩薩・一切の声聞・一切の梵王・帝釈・閻魔・法王・日月・衆星・天神・地神・乃至地獄・餓鬼・畜生・修羅・人天・一切衆生の心中の仏性を唯一音に喚(よ)び顕し奉る功徳・無量無辺なり、我が己心の妙法蓮華経を本尊とあがめ奉りて我が己心中の仏性・南無妙法蓮華経とよびよばれて顕れ給う処を仏とは云うなり、譬えば篭の中の鳥なけば空(そら)とぶ鳥のよばれて集まるが如し、空とぶ鳥の集まれば篭の中の鳥も出でんとするが如し口に妙法をよび奉れば我が身の仏性もよばれて必ず顕れ給ふ、梵王・帝釈の仏性はよばれて我等を守り給ふ、仏菩薩の仏性はよばれて悦び給ふ、されば「若し暫くも持つ者は我れ則ち歓喜す諸仏も亦然なり」と説き給うは此の心なり、されば三世の諸仏も妙法蓮華経の五字を以て仏に成り給いしなり三世の諸仏の出世の本懐・一切衆生・皆成仏道の妙法と云うは是なり。是等の趣きを能く能く心得て仏になる道には我慢偏執の心なく南無妙法蓮華経と唱へ奉るべき者なり。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 日蓮在御判

妙法蓮華経と唱えることで己心中の仏性が呼ばれて必ず顕れる事を明らかにした書【法華初心成仏抄】四

[法華初心成仏抄 本文]　その四
　問うて云く無智の人も法華経を信じたらば即身成仏すべきか、又何れの浄土に往生すべきぞや、答えて云く法華経を持つにおいては深く法華経の心を知り止観の坐禅をし一念三千・十境・十乗の観法をこらさん人は実に即身成仏し解(さとり)を開く事もあるべし、其の外に法華経の心をもしらず無智にしてひら(但)信心の人は浄土に必ず生(うまる)べしと見えたり、されば生十方仏前と説き或は即往安楽世界と説きき、是の法華経を信ずる者の往生すと云う明文なり、之に付いて不審あり其の故は我が身は一(ひとつ)にして十方の仏前に生るべしと云う事心得られず、何れにてもあれ一方に限るべし正に何れの方をか信じて往生すべきや、答えて云く一方にさだめずして十方と説くは最もいはれあるなり、所以に法華経を信ずる人の一期(ご)終る時には十方世界の中に法華経を説かん仏のみもとに生るべきなり、余の華厳・阿含・方等・般若経を説く浄土へは生るべからず、浄土十方に多くして声聞の法を説く浄土もあり辟支仏(ひゃくしぶつ)の法を説く浄土もあり或は菩薩の法を説く浄土もあり、法華経を信ずる者は此等の浄土には一向生れずして法華経を説き給う浄土へ直ちに往生して座席に列りて法華経を聴聞してやがてに仏になるべきなり、然るに今世にして法華経は機に叶はずと云いうとめて西方浄土にて法華経をさとるべしと云はん者は阿弥陀の浄土にても法華経をさとるべからず十方の浄土にも生るべからず、法華経に背く咎(とが)重きが故に永く地獄に堕つべしと見えたり、其人命終入阿鼻獄と云へる是なり。

　問うて云く即往安楽世界阿弥陀仏と云云、此の文の心は法華経を受持し奉らん女人は阿弥陀仏の浄土に生るべしと説き給へり念仏を申しても阿弥陀の浄土に生るべしと云ふ、浄土既に同じ念仏も法華経も等(ひとし)と心え候べきか如何、答えて云く観経は権教なり法華経は実教なり全く等(ひと)しかるべからず其の故は仏世に出でさせ給いて四十余年の間・多くの法を説き給いしかども二乗と悪人と女人とをば簡(きら)ひはてられて成仏すべしとは一言も仰せられざりしに此の経にこそ敗種の二乗も三逆の調達も五障の女人も仏になるとは説き給い候つれ、其の旨経文に見えたり、華厳経には「女人は地獄の使なり仏の種子を断ず外面は菩薩に似て内心は夜叉の如し」と云へり、銀色女経には三世の諸仏の眼は抜けて大地に落つるとも法界の女人は永く仏になるべからずと見えたり、又経に云く「女人は大鬼神なり能く一切の人を喰う」と、竜樹菩薩の大論には一度女人を見れば永く地獄の業を結ぶと見えたり・されば実にてやありけん善導和尚は謗法なれども女人をみずして一期生と云はれたり、又業平が歌にも葎(むぐら)をいて・あれたる(やど)のう(憂)れたきは・かりにも鬼の・す(集)だくなりけりと云うも女人をば鬼とよめるにこそ侍れ、又女人には五障三従と云う事有るが故に罪深しと見えたり、五障とは一には梵天王・二には帝釈・三には魔王・四には転輪聖王・五には仏にならずと見えたり、又三従とは女人は幼き時は親に従いて心に任せず、人となりては男に従いて心にまかせず、年よりぬれば子に従いて心にまかせず加様に幼き時より老耄(ろうもう)に至るまで三人に従て心にまかせず思う事をもいはず見たき事をもみず聴問したき事をもきかず是を三従とは説くなり、されば栄啓期が三楽を立てたるにも女人の身と生れざるを一(ひとつ)の楽みといへり、加様に内典・外典にも嫌はれたる女人の身なれども此の経を読まねども・かかねども身と口と意とにうけ持ちて殊に口に南無妙法蓮華経と唱へ奉る女人は在世の竜女・憍曇弥(きょうどんみ)・耶輸陀羅(やしゅたら)女の如くに・やすやすと仏になるべしと云う経文なり、又安楽世界と云うは一切の浄土をば皆安楽と説くなり、又阿弥陀と云うも観経の阿弥陀にはあらず、所以に観経の阿弥陀仏は法蔵比丘の阿弥陀・四十八願の主(あるじ)十劫成道の仏なり、法華経にも迹門の阿弥陀は大通智勝仏の十六王子の中の第九の阿弥陀にて法華経大願の主(あるじ)の仏なり、本門の阿弥陀は釈迦分身の阿弥陀なり随つて釈にも「須く更に観経等を指すべからざるなり」と釈し給へり。

　問うて云く経に難解難入と云へり世間の人・此の文を引いて法華経は機に叶はずと申し候は道理と覚え候は如何、答えて云く謂(いわ)れなき事なり其の故は此の経を能(よく)も心えぬ人の云う事なり、法華より已前の経は解(さと)り難く入り難し法華の座に来りては解り易く入り易しと云う事なり、されば妙楽大師の御釈に云く「法華已前は不了義なるが故に・故に難解と云う即ち今の教には咸(ことごと)く皆実に入るを指す故に易知と云う」文、此の文の心は法華より已前の経にては機つたなくして解り難く入り難し、今の経に来りては機賢く成りて解り易く入り易しと釈し給へり、其の上難解難入と説かれたる経が機に叶はずば先(まず)念仏を捨てさせ給うべきなり、其の故は雙観経に「難きが中の難き此の難に過ぎたるは無し」と説き阿弥陀経には難信の法と云へり、文の心は此の経を受け持たん事は難きが中の難きなり此れに過ぎたる難きはなし難信の法なりと見えたり。

　問うて云く経文に「四十余年未だ真実を顕さず」と云い、又「無量無辺不可思議阿僧祇劫を過るとも終に無上菩提を成ずることを得じ」と云へり、此の文は何体(いかてい)の事にて候や、答えて云く此の文の心は釈迦仏・一期五十年の説法の中に始めの華厳経にも真実をとかず中の方等・般若にも真実をとかず、此の故に禅宗・念仏・戒等を行ずる人は無量無辺劫をば過ぐとも仏にならじと云う文なり、仏四十二年の歳月を経て後・法華経を説き給ふ文には「世尊の法は久くして後に要(かな)らず当に真実を説き給うべし」と仰せられしかば、舎利弗等の千二百の羅漢・万二千の声聞・弥勒等の八万人の菩薩・梵王・帝釈等の万億の天人・阿闍世王等の無量無辺の国王・仏の御言を領解する文には「我等昔より来数(このかた・しばしば)世尊の説を聞きたてまつるに未だ曾つて是くの如き深妙の上法を聞かず」と云つて、我等仏に離れ奉らずして四十二年・若干の説法を聴聞しつれども・いまだ是くの如き貴き法華経をばきかずと云へる、此等の明文をば・いかが心えて世間の人は法華経と余経と等しく思ひ剰(あまつさ)へ機に叶はねば闇の夜の錦・こぞ(去年)の暦なんど云ひて、適(たまたま)持つ人を見ては賤(いやし)み軽しめ悪み嫉(ねた)み口をすくめなんどする是れ併(しかしなが)ら謗法なり争(いかで)か往生成仏もあるべきや、必ず無間地獄に堕つべき者と見えたり。

[法華初心成仏抄 本文]　その五に続く

法華初心成仏抄 三

　浄土宗の人人・末法万年には余経悉(ことごと)く滅し弥陀一教のみと云ひ又当今末法は是れ五濁の悪世唯浄土の一門のみ有て通入す可き路なりと云つて虚言(そらごと)して大集経に云くと引(ひけ)ども彼の経に都て此文なし、其の上あるべき様もなし仏の在世の御言に当今末法五濁の悪世には但浄土の一門のみ入るべき道なりとは説き給うべからざる道理顕然なり本経には「当来の世・経道滅尽し特(ひと)り此の経を留めて止住する事百歳ならん」と説けり、末法一万年の百歳とは全く見えず、然るに平等覚経・大阿弥陀経を見るに仏滅後一千年の後の百歳とこそ意えられたれ、然るに善導が惑(まど)へる釈をば尤(もっと)も道理と人・皆思へり是は諸僻案(これびゃくあん)の者なり、但し心あらん人は世間のことはりをもつて推察せよ、大旱魃(かんばつ)のあらん時は大海が先にひ(涸)るべきか小河が先にひるべきか仏是を説き給うには法華経は大海なり観経・阿弥陀経等は小河なり、されば念仏等の小河の白法こそ先にひるべしと経文にも説き給いて候ひぬれ、大集経の五箇の五百歳の中の第五の五百歳・白法隠没と云(いえる)と雙観経に経道滅尽と云(いえる)とは但一つ心なり、されば末法には始めより雙観経等の経道滅尽すと聞えたり経道滅尽と云(いえる)は経の利生の滅すと云う事なり、色(しき)の経巻有るにはよるべからず、されば当時は経道滅尽の時に至つて二百歳に余れり、此の時は但法華経のみ利生得益あるべし。
　されば此経を受持して南無妙法蓮華経と唱え奉るべしと見えたり薬王品には「後の五百歳の中に閻浮提に広宣流布して断絶せしむることなけん」と説き給ひ、天台大師は「後の五百歳遠く妙道に沾(うるおわ)ん」と釈し、妙楽大師は「且(すべから)らく大経の流行す可き時に拠る」と釈して後の五百歳の間に法華経弘まりて其の後は閻浮提の内に絶え失(う)せる事有るべからずと見えたり、安楽行品に云く「後の末世の法滅せんと欲せん時に於て斯の経典を受持し読誦せん者」文　神力品に云く「爾の時に仏上行等の菩薩大衆に告げたまわく属累の為の故に此の経の功徳を説くとも猶尽すこと能わじ、要を以て之を云わば如来の一切の所有の法・如来の一切の自在の神力・如来の一切の秘要の蔵・如来の一切の甚深の事皆此経に於て宣示顕説す」と云云、此等の文の心は釈尊入滅の後・第五の五百歳と説くも末世と云うも濁悪世と説くも正像二千年過ぎて末法の始二百余歳の今時は唯法華経計り弘まるべしと云う文なり、其の故は人既にひが(僻)み法も実にしるしなく仏神の威験もましまさず今生後生の祈りも叶はず、かからん時は・たよりを得て天魔・波旬乱れ入り国土常に飢渇(けかち)して天下も疫癘(えきれい)し他国侵逼難・自界叛逆難とて我が国に軍(いくさ)合戦常にありて、後には他国より兵(つわもの)どもをそひ来りて此の国を責むべしと見えたり、此(か)くの如き闘諍堅固の時は余経の白法は験(しる)し失(う)せて法華経の大良薬を以て此の大難をば治すべしと見えたり。
　法華経を以て国土を祈らば上(かみ)一人より下(しも)万民に至るまで悉く悦び栄へ給うべき鎮護国家の大白法なり、但し阿闍世王・阿育大王は始めは悪王なりしかども耆婆大臣の語(ことば)を用ひ夜叉尊者を信じ給いて後にこそ賢王の名をば留め給いしか、南三・北七を捨てて智顗法師を用ひ給いし陳主・六宗の碩徳を捨てて最澄法師を用ひ給いし桓武天皇は今に賢王の名を留め給へり、智顗法師と云うは後には天台大師と号し奉る最澄法師は後には伝教大師と云う是なり、今の国主も又是くの如し現世安穏後生善処なるべき此の大白法を信じて国土に弘め給はば万国に其の身を仰がれ後代に賢人の名を留め給うべし、知らず又無辺行菩薩の化身にてやましますらん、又妙法の五字を弘め給はん智者をばいかに賤くとも上行菩薩の化身か又釈迦如来の御使かと思うべし、又薬王菩薩・薬上菩薩・観音・勢至の菩薩は正像二千年の御使なり此等の菩薩達の御番(ごばん)は早過(はやすぎ)たれば上古(むかし)の様に利生有るまじきなり、されば当世の祈を御覧ぜよ一切叶はざる者なり、末法今の世の番衆は上行・無辺行等にてをはしますなり此等を能能(よくよく)明らめ信じてこそ法の験(しるし)も仏菩薩の利生も有るべしとは見えたれ、譬えばよき火打とよき石のかどと・よきほくちと此の三(みつ)寄り合いて火を用ゆるなり、祈も又是くの如しよき師と・よき檀那と・よき法と此の三寄り合いて祈を成就し国土の大難をも払ふべき者なり、よき師とは指したる世間の失(とが)無くして聊のへつ(諂)らうことなく少欲知足にして慈悲有らん僧の経文に任せて法華経を読み持ちて人をも勧めて持たせん僧をば仏は一切の僧の中に吉(よき)第一の法師なりと讃(ほ)められたり、吉(よき)檀那とは貴人にもよらず賤人をもにくまず上にもよらず下をもいやしまず一切・人をば用いずして一切経の中に法華経を持たん人をば一切の人の中に吉(よき)人なりと仏は説給へり吉(よき)法とは此の法華経を最為第一の法と説かれたり、已説の経の中にも今説の経の中にも当説の経の中にも此の経第一と見えて候へば吉法なり、禅宗・真言宗等の経法は第二・第三なり殊に取り分けて申せば真言の法は第七重の劣なり、然るに日本国には第二・第三乃至第七重の劣の法をもつて御祈禱あれども未だ其の証拠をみず、最上第一の妙法をもつて御祈禱あるべきか、是を正直捨方便・但説無上道・唯此(ゆいし)一事実と云へり誰か疑をなすべきや。

　問うて云く無智の人来りて生死を離るべき道を問わん時は何れの経の意をか説くべき仏如何が教へ給へるや、答えて云く法華経を説くべきなり所以に法師品に云く「若し人有つて何等の衆生か未来世に於て当に作仏することを得べきと問わば応に示すべし、是の諸人等未来世に於て必ず作仏することを得ん」と云云、安楽行品に云く「難問する所有らば小乗の法を以て答えず但大乗を以て而も為に解説せよ」云云、此等の文の心は何(いか)なる衆生か仏になるべきと問わば法華経を受持し奉らん人必ず仏になるべしと答うべきなり是れ仏の御本意なり、之に付て不審あり衆生の根性区(まちまち)にして念仏を聞かんと願ふ人もあり法華経を聞かんと願ふ人もあり、念仏を聞かんと願ふ人に法華経を説いて聞かせんは何の得益かあるべき、又念仏を聞かんが為に請じたらん時にも強(しい)て法華経を説くべきか、仏の説法も機に随いて得益有るをこそ本意とし給うらんと不審する人あらば云うべし、元より末法の世には無智の人に機に叶ひ叶はざるを顧みず但強いて法華経の五字の名号を説いて持たすべきなり、其の故は釈迦仏・昔不軽菩薩と云はれて法華経を弘め給いしには男女・尼法師がおしなべて用ひざりき、或は罵(ののし)られ毀(そし)られ或は打れ追はれ一しなならず、或は怨(あだ)まれ嫉(ねた)まれ給いしかども少しもこ(懲)りもなくして強いて法華経を説き給いし故に今の釈迦仏となり給いしなり、不軽菩薩を罵(ののし)りまいらせし人は口もゆがまず打ち奉りしかいな(肘)もすくまず、付法蔵の師子尊者も外道に殺されぬ、又法道三蔵も火印を面(かお)にあてられて江南に流され給いしぞかし、まして末法にかひなき僧の法華経を弘めんにはかかる難あるべしと経文に正(まさし)く見えたり、されば人是を用ひず機に叶はずと云へども強いて法華経の五字の題名を聞かすべきなり、是ならでは仏になる道はなきが故なり、又或人不審して云く、機に叶はざる法華経を強いて説いて謗ぜさせて・悪道に人を堕(おと)さんよりは、機に叶へる念仏を説いて・発心せしむべし、利益もなく謗ぜさせて返つて地獄に堕(おと)さんは法華経の行者にもあらず邪見の人にてこそ有るらめと不審せば、云うべし経文には何体(いかてい)にもあれ末法には強いて法華経を説くべしと仏の説き給へるをばさていかが心うべく候や、釈迦仏・不軽菩薩・天台・妙楽・伝教等はさて邪見の人・外道にて・おはしまし候べきか、又悪道にも堕ちず三界の生を離れたる二乗と云う者をば仏のの給はく設ひ犬野干の心をば発(おこ)すとも二乗の心をもつべからず五逆十悪を作りて地獄には堕つとも二乗の心をばもつべからずなんどと禁(いまし)められしぞかし、悪道におちざる程の利益は争でか有るべきなれども其れをば仏の御本意とも思し食さず地獄には堕つるとも仏になる法華経を耳にふれぬれば是を種として必ず仏になるなり、されば天台妙楽も此の心を以て強いて法華経を説くべしとは釈し給へり譬えば、人の地に依りて倒れたる者の返つて地をおさへて起(たつ)が如し、地獄には堕つれども疾く浮んで仏になるなり、当世の人・何となくとも法華経に背く失(とが)に依りて地獄に堕ちん事疑なき故に、とてもかくても法華経を強いて説き聞かすべし、信ぜん人は仏になるべし謗ぜん者は毒鼓の縁となつて仏になるべきなり、何(いか)にとしても仏の種(たね)は法華経より外になきなり、権教をもつて仏になる由だにあらば、なにしにか仏は強いて法華経を説いて謗ずるも信ずるも利益あるべしと説き我不愛身命とは仰せらるべきや、よくよく此等を道心ましまさん人は御心得あるべきなり。

つづく