日蓮大聖人『御書』解説

弟子の心得 27

　第三 四面皆出(しめんかいすい)の事

　文句の八に云く「四面出香(しめんすいこう)とは四諦の道風・四徳の香を吹くなり」と。

　御義口伝に云く、四面とは生老病死なり。四相を以て我等が一身の塔を荘厳するなり。我等が生老病死に南無妙法蓮華経と唱え奉るは併(しかしなが)ら四徳の香を吹くなり。南無とは楽波羅蜜、妙法とは我波羅蜜、蓮華とは浄波羅蜜、経とは常波羅蜜なり。

　第五 見大宝塔 住在空中の事
　御義口伝に云く、見大宝塔とは我等が一身なり。住在空中とは我等衆生・終に滅に帰する事なり。

　今日蓮等の類い・南無妙法蓮華経と唱え奉りて信心に住する処が住在空中なり。虚空会に住するなり。

　第十 如却関鑰(にょきゃっけんやく) 開大城門の事

　御義口伝に云く、関鑰(けんやく)とは謗法なり・無明なり。開とは我等が成仏なり。大城門とは我等が色心の二法なり。大城とは色法なり、門とは口なり。今日蓮等の類い・南無妙法蓮華経と唱え奉る時、無明の惑障却(さ)けて己心の釈迦多宝・住するなり。関鑰とは無明なり、開とは法性なり。鑰(やく)とは妙の一字なり。

　天台の云く「秘密の奥蔵を発(ひ)らく、之を称して妙と為す」と。

　妙の一字を以て鑰と心得可きなり。此の経文は謗法不信の関鑰を却(さ)けて己心の仏を開くと云う事なり。開仏知見・之を思う可し云云。

　第十二 譬如大風 吹小樹枝の事
　 御義口伝に云く、此の偈頌(じゅげ)の如清凉池と譬如大風と燃大炬火(ねんだいこか)とは三身なり。其の中に譬如大風とは題目の五字なり。吹小樹枝とは折伏門なり。今日蓮等の類い南無妙法蓮華経と唱え奉るは大風の吹くが如くなり。

　 第十三 若有能持 則持仏身の事
　御義口伝に云く、法華経を持ち奉るとは我が身仏身と持つなり。則の一字は生仏不二なり。上の能持の持は凡夫なり。持つ体は妙法の五字なり。仏身を持つと云うは一一文文皆金色仏体の故なり。

　さて仏身を持つとは、我が身の外に仏無しと持つを云うなり。理即の凡夫と究竟即の仏と二無きなり。即の字は「即の故に初後不二」の故なり云云。

　第十四 此経難持の事
　御義口伝に云く、此の法華経を持つ者は難に遇(あ)わんと心得て持つなり。されば即為疾得(そくいしっとく)無上仏道の成仏は、今日蓮等の類い・南無妙法蓮華経と唱え奉る是なり云云。

　第十六 是名持戒(ぜみょうじかい)の事
　御義口伝に云く、此の経文にて三学倶伝(ぐでん)するなり。虚空不動戒・虚空不動定・虚空不動慧、三学倶(とも)に伝うるを名づけて妙法と曰うと。戒とは色法なり。定とは心法なり。慧とは色心二法の振舞なり。倶(ぐ)の字は南無妙法蓮華経の一念三千なり。伝とは末法万年を指すなり。

　今日蓮等の類い・南無妙法蓮華経と唱え奉り、権教は無得道・法華経は真実と修行する、是は戒なり。防非止悪(ぼうひしあく)の義なり。持つ所の行者・決定無有疑(けつじょうむうぎ)の仏体と定む、是は定なり。三世の諸仏の智慧を一返の題目に受持する、是は慧なり。

　此の三学は皮肉骨・三身・三諦(さんたい)・三軌(さんき)・三智等なり。

　第十七 読持此経の事
　御義口伝に云く、五種の修行(注)の読誦と受持との二行なり。

　今、日蓮等の類い、南無妙法蓮華経と唱え奉るは読なり。此の経を持つは持なり。此経とは題目(妙法蓮華経)の五字なり云云。

　第十八 　是真仏子の事　御義口伝に云く、法華経の行者は真に釈迦法王の御子(みこ)なり。然る間王位を継ぐ可きなり。悉是吾子(しつぜごし)の子と是真仏子の子と能く能く心得(こころえ)合はす可きなり。今日蓮等の類い南無妙法蓮華経と唱え奉る者は釈迦法王の御子なり。

　第二十 能須臾説(のう・しゅゆせつ)の事
　御義口伝に云く、能の一字之を思う可し。説とは南無妙法蓮華経なり。今日蓮等の類いは能須臾説の行者なり云云。

宝塔品二十箇の大事 　

　第二 若不違我当為宣説(にゃく・ふ・いが・とういせんぜつ)の事
　御義口伝に云く、妙法蓮華経を宣説する事を・汝は我に違わずして宣説すべしと云う事なり。若の字は汝(にょ)なり。天台の云く「法を受けて奉行す」と。

　今日蓮等の類い・南無妙法蓮華経と唱え奉る者は日蓮に違わずして宣説す可きなり。阿私仙人とは南無妙法蓮華経なり云云。

　第三 採菓汲水・拾薪設食(さいかぎゅうすい・じゅうしんせつじき)の事
　御義口伝に云く、採菓とは癡(ち)煩悩なり、汲水とは貪(とん)煩悩なり、拾薪(じゅうしん)とは瞋(じん)煩悩なり、設食とは慢煩悩なり。此の下に八種の給仕之れ有り。此の外に妙法蓮華経の伝受之れ無きなり。

　今日蓮等の類い・南無妙法蓮華経と唱え奉るは即ち千歳給仕なり。是れ即ち一念三千なり。貪瞋癡慢を対治するなり。

　第七 言論未訖(ごんろんみこつ)の事

　提婆は我等が煩悩即菩提を顕はすなり、竜女は生死即涅槃を顕はすなり。文殊をば此には妙徳と飜(ほん)ずるなり。煩悩生死・具足して当品の能化なり。

提婆品八箇の大事

　 第一 勧持の事

　御義口伝に云く勧とは化他、持とは自行なり。南無妙法蓮華経は自行化他に亘(わた)るなり。今日蓮等の類い南無妙法蓮華経を勧めて持たしむるなり。

　第二 不惜身命の事

御義口伝に云く、身とは色法、命とは心法なり。事理の不惜身命之れ有り。法華の行者田畠等を奪わるは理の不惜身命なり。命根を断たるを事の不惜身命と云うなり。今日蓮等の類い南無妙法蓮華経と唱え奉る者は事理共に値うなり。

　第五 作師子吼(さ・ししく)の事
　御義口伝に云く、師子吼とは仏の説なり。説法とは法華、別しては南無妙法蓮華経なり。師とは師匠授くる所の妙法、子とは弟子受くる所の妙法、吼とは師弟共に唱うる所の音声なり。作とはおこすと読むなり。末法にして南無妙法蓮華経を作(おこ)すなり。

　第七 有諸無智人の事
　御義口伝に云く、一文不通の大俗なり。悪口罵詈(あっく・めり)等分明なり。日本国の俗を諸と云うなり。

　第八 悪世中比丘の事

　御義口伝に云く、悪世中比丘の悪世とは末法なり、比丘とは謗法たる弘法等是なり。法華の正智を捨て権教の邪智を本とせり。今日蓮等の類い南無妙法蓮華経と唱え奉る者は正智の中の大正智なり。

　第九 或有阿練若の事
　御義口伝に云く、第三の比丘なり、良観等なり。如六通羅漢の人と思うなり。

　第十二 悪鬼入其身の事
　御義口伝に云く、悪鬼とは法然・弘法等是なり。入其身とは国王・大臣・万民等の事なり。今日蓮等の類い・南無妙法蓮華経と唱え奉る者を怨(あだ)むべしと云う事なり。

　鬼とは命を奪う者にして奪功徳者と云うなり。法華経は三世諸仏の命根なり。此の経は一切諸菩薩の功徳を納めたる御経なり。

勧持品十三箇の大事

　第一 安楽行品の事

　御義口伝に云く、妙法蓮華経を安楽に行ぜむ事、末法に於て今日蓮等の類いの修行は妙法蓮華経を修行するに、難来たるを以て安楽と意得可きなり。

　第三 有所難問　不以小乗法答　但以大乗　而為解説　令得一切種智の事

　 御義口伝に云く、対治の時は権教を以て会通(えつう)す可からず。一切種智とは南無妙法蓮華経なり。一切は万物なり。種智は万物の種なり。妙法蓮華経是なり。又云く、一切種智とは我等が一心なり。一心とは万法の惣体なり。之を思う可し。

　安楽行品五箇の大事 　

　第一 唱導之師の事

　御義口伝に云く、涌出の一品は悉く本化(ほんげ)の菩薩の事なり。本化の菩薩の所作としては南無妙法蓮華経なり。此れを唱と云うなり。導とは日本国の一切衆生を霊山浄土へ引導する事なり。末法の導師とは本化に限ると云うを師と云うなり。

　此の四大菩薩の事を釈する時、疏(じょ)の九を受けて輔正記の九に云く「経に四導師有りとは今四徳を表す。上行は我を表し、無辺行は常を表し、浄行は浄を表し、安立行は楽を表す。有る時には一人に此の四義を具す。

二死の表に出づるを上行と名け、断常の際を踰(こ)ゆるを無辺行と称し、五住の垢累(くるい)を超ゆる故に浄行と名け、道樹にして徳円(まど)かなり・故に安立行と曰うなり」と。今日蓮等の類(たぐい)・南無妙法蓮華経と唱え奉る者は皆地涌の流類(るるい)なり。

　又云く、火は物を焼くを以て行とし、水は物を浄(きよ)むるを以て行とし、風は塵垢(じんく)を払うを以て行とし、大地は草木を長ずるを以て行とするなり。四菩薩の利益(りやく)是なり。四菩薩の行は不同なりと雖も倶に妙法蓮華経の修行なり。

　此の四菩薩は下方に住する故に釈に「法性之淵底・玄宗之極地」と云えり。下方を以て住処とす。下方とは真理なり。輔正記に云く「下方とは生公(しょうこう)の云く、住して理に在るなり」と云云。此の理(り)の住処より顕はれ出づるを事と云うなり。

　又云く千草万木・地涌の菩薩に非ずと云う事なし。されば地涌の菩薩を本化と云えり。本とは過去久遠五百塵点よりの利益として無始無終の利益なり。

　此の菩薩は本法所持の人なり。本法とは南無妙法蓮華経なり。此の題目は必ず地涌の所持の物にして迹化の菩薩の所持に非ず。此の本法の体より用(ゆう)を出だして止観と弘め、一念三千と云う。惣じて大師人師の所釈も此の妙法の用を弘め給うなり。

　此の本法を受持するは信の一字なり。元品の無明を対治する利剣は信の一字なり。無疑曰信(むぎわっしん)の釈、之を思ふ可し云云。

涌出品一箇の大事

つづく

　

弟子の心得 26

第三　雖一地所生 一雨所潤(すいいちじしょしょう・いちうしょにん)等の事

　御義口伝に云く、随縁不変の起こる所の文なり。妙楽大師云く「随縁不変の説は大教より出で、木石無心の言は小宗より生ず」と。

　此の大教とは一経の惣体に非ず、此の「雖一地所生・一雨所潤・而諸草木・各有差別」の十七字を指すなり。一地所生・一雨所潤(しょにん)は無差別譬(むしゃべっぴ)、而諸草木・各有差別は有差別譬(うしゃべっぴ)なり。無差別譬の故に妙なり。有差別譬の故に法なり云云。今日蓮等の類い南無妙法蓮華経と唱え奉るは有差を置くなり。廿八品は有差別なり。妙法の五字は無差別なり。

　一地とは迹門の大地、一雨とは本門の義天、一地とは従因至果、一雨とは従果向因、末法に至つて従果向因の一雨を弘通するなり。一雨とは題目に余行を交えざるなり。序品の時は雨大法雨と説き、此の品の時は一雨所潤と説けり。一雨所潤は序品の雨大法雨を重ねて仏・説き給うなり。

　一地とは五字の中の経の一字なり、一雨とは五字の中の妙の一字なり、法蓮華の三字は三千万法・中にも草木なり。三乗・五乗・七方便・九法界なり云云。

　第四　破有法王(はうほうおう) 出現世間の事

御義口伝に云く、有(う)とは謗法の者なり、破とは折伏なり、法王とは法華経の行者(ぎょうじゃ)なり、世間とは日本国なり。

　又云く破は空、有は仮、法王は中道なり。されば此の文をば釈迦如来の種子と伝うるなり。

　惣じて三世の諸仏の出世は此の文に依るなり。有とは三界・廿五有なり、破とは有執を破するなり、法王とは十界の衆生の心法なり、王とは心法を云うなり。諸法実相と開くを破有法王とは云うなり。

　今日蓮等の類い南無妙法蓮華経と唱え奉るは謗法の有執を断じて釈迦法王と成ると云う事なり。破有の二字を以て釈迦如来の種子とは云うなり。

　又云く有と云うは我等が煩悩生死なり、此の煩悩生死を捨てて別に菩提涅槃有りと云うは権教権門の心なり。今経の心は煩悩生死を其の儘(まま)置いて菩提涅槃と開く所を破と云うなり。

　有とは煩悩・破とは南無妙法蓮華経なり。有は所破なり、破は能破なり、能破・所破共に実相の一理なり。序品の時は尽諸有結(じんしょ・うけつ)と説き、此の品には破有法王と説き、譬喩品の時は皆是我有と宣べたり云云。

第五　我観一切(がかんいっさい) 普皆平等(ふかいびょうどう) 無有彼此(むうひし) 愛憎之心 我無貪著 亦無限礙(やくむけんげ)の事
　御義口伝に云く、此の六句の文は五識なり。我観一切普皆平等とは九識なり、無有彼此とは八識なり、愛憎之心とは七識なり、我無貪著とは六識なり、亦無限礙とは五識なり、我等衆生の観法の大体なり。

　今日蓮等の類い南無妙法蓮華経と唱え奉る者は、豈我観一切普皆平等の九識の修行に非ずや。爾らば無有彼此に非ずや、愛憎之心に非ずや、我無貪著に非ずや、亦無限礙に非ずや。

薬草喩品五箇の大事 　

　第三　捨是身已(しゃぜしんい)の事
　御義口伝に云く、此の文段より捨・不捨の起こりなり。転捨にして永捨に非ず。転捨は本門なり。永捨は迹門なり。此の身を捨つるは煩悩即菩提・生死即涅槃の旨に背くなり云云。

　所詮日蓮等の類い・南無妙法蓮華経と唱え奉るは捨是身已なり、不惜身命の故なり云云。

　又云く、此の身を捨(ほどこ)すと読む時は法界に五大を捨すなり。捨つる処の義に非ず。是の身を捨てて仏に成ると云うは権門の意なり、かかる執情を捨つるを捨是身已と説くなり。

　此の文は一念三千の法門なり。捨是身已とは還帰本理(げんきほんり)、一念三千の意なり。妙楽大師の「当に知るべし、身土・一念三千なり。故に成道の時、此の本理に称(かな)いて一心一念法界に遍(あまね)し」と釈するは此の意なり云云。

授記品四箇の大事

　第一　化城(けじょう)の事

　御義口伝に云く、化とは色法なり。城とは心法なり。此の色心の二法を無常と説くは権教の心なり。法華経の意(こころ)は無常を常住と説くなり。化城即宝処なり。

　所詮、今・日蓮等の類い南無妙法蓮華経と唱え奉る者は、色心を妙法と開くを化城即宝処と云うなり。十界皆化城・十界各各宝処なり。化城は九界なり、宝処は仏界なり。化城を去つて宝処に至ると云うは五百由旬の間なり。此の五百由旬とは見思・塵沙・無明なり。此の煩悩の五百由旬を妙法の五字と開くを化城即宝処と云うなり。化城即宝処とは即の一字は南無妙法蓮華経なり。念念の化城・念念の宝処なり。

　我等が色心の二法を無常と説くは権教なり。常住と説くは法華経なり。無常と執する執情を滅するを即滅化城と云うなり。化城は皮肉・宝処は骨なり。色心の二法を妙法と開覚するを化城即宝処の実体と云うなり。実体とは無常常住・倶時(ぐじ)相即・随縁不変・一念寂照(じゃくしょう)なり。一念とは南無妙法蓮華経。無疑曰信(むぎわっしん)の一念なり。即の一字・心を留めて之を思う可し云云。

　第四　其祖転輪聖王の事

　御義口伝に云く、本地身の仏とは此の文を習うなり。祖とは法界の異名なり。此れは方便品の相性体の三如是を祖と云うなり。此の三如是より外に転輪聖王之れ無きなり。転輪とは生住異滅なり。聖王とは心法なり。此の三如是は三世の諸仏の父母なり。
　今、日蓮等の類い・南無妙法蓮華経と唱え奉る者は三世の諸仏の父母にして其祖転輪聖王なり。金・銀・銅・鉄とは、金は生、銀は白骨にして死なり、銅は老の相、鉄は病なり。此れ即ち開示悟入の四仏知見なり。三世常恒に生死・生死とめぐるを転輪聖王と云うなり。

　此の転輪聖王出現の時の輪宝(りんぽう)とは、我等が吐く所の言語音声なり。此の音声の輪宝とは南無妙法蓮華経なり。爰を以て平等大慧とは云うなり。

　第六　即滅化城の事

　御義口伝に云く、我等が滅する当体は化城なり。此の滅を滅と見れば化城なり。不滅の滅と知見するを宝処とは云うなり。是を寿量品にしては而実不滅度(にじつふめつど)とは説くなり。滅と云う見を滅するを滅と云うなり。三権即一実の法門之を思う可し。或は即滅化城とは謗法の寺塔を滅する事なり。
　今、日蓮等の類い・南無妙法蓮華経と唱え奉る者は化城即宝処なり。我等が居住の山谷曠野(こうや)・皆皆常寂光の宝処なり云云。

　 第七　皆共至宝処(かいぐしほうしょ)の事
　御義口伝に云く、皆とは十界なり。共とは如我等無異なり。至とは極果の住処なり。宝処とは霊山なり。
　日蓮等の類い・南無妙法蓮華経と唱え奉る者は一同に皆共至宝処なり。共の一字は日蓮に共する時は宝処に至る可し。不共ならば阿鼻大城に堕つ可し云云。

化城喩品七箇の大事

　第一 衣裏(えり)の事

　御義口伝に云く、此の品には無価(むげ)の宝珠を衣裏に繋(か)くる事を説くなり。

　所詮日蓮等の類い南無妙法蓮華経と唱え奉る者は一乗妙法の智宝(ちほう)を信受するなり。信心を以て衣裏(えり)にかくと云うなり。

　第二　酔酒而臥(すいしゅにが)の事

　御義口伝に云く、酒とは無明なり、無明は謗法なり、臥とは謗法の家に生るる事なり、三千塵点の当初(そのかみ)に悪縁の酒を呑みて五道六道に酔い廻(めぐ)りて今謗法の家に臥したり。酔とは不信なり、覚とは信なり。

　今日蓮等の類い・南無妙法蓮華経と唱え奉る時、無明の酒醒(さ)めたり。又云く酒に重重之れ有り。権教は酒・法華経は醒めたり。本迹相対する時、迹門は酒なり、始覚の故なり、本門は醒めたり本覚の故なり。

　又本迹二門は酒なり、南無妙法蓮華経は醒めたり。酒と醒むるとは相離れざるなり。酒は無明なり、醒むるは法性なり。法は酒なり、妙は醒めたり。妙法と唱うれば無明・法性体一なり。止の一に云く「無明塵労・即ち是菩提」と。
　
　第三　身心遍歓喜の事

御義口伝に云く、身とは生死即涅槃なり。心とは煩悩即菩提なり。遍とは十界同時なり。歓喜とは法界同時の歓喜なり。此の歓喜の内には三世諸仏の歓喜納まるなり。今日蓮等の類い・南無妙法蓮華経と唱え奉れば我則歓喜とて釈尊・歓喜し給うなり。歓喜とは善悪共に歓喜なり。十界同時なり。深く之を思う可し云云。

五百弟子品三箇の大事

　第五 是法華経蔵 深固幽遠(じんこゆうおん) 無人能到の事

　御義口伝に云く、是法華経蔵とは題目なり、深固とは本門なり、幽遠とは迹門なり、無人能到とは謗法なり。今日蓮等の類い・南無妙法蓮華経と唱え奉る者は無人能到の者に非ざるなり云云。

　第十 若説此経時 有人悪口罵(うにん・あっくめ) 加刀杖瓦石(か・とうじょうがしゃく) 念仏故応忍の事
　御義口伝に云く、此経とは題目なり、悪口とは口業(くごう)なり、加刀杖は身業なり、此の身口の二業は意業より起るなり。今日蓮等の類い南無妙法蓮華経と唱え奉る者は仏勅を念ずるが故に応忍とは云うなり。

　第十二 若人欲加悪 刀杖及瓦石 則遣変化人(そっけんへんげにん) 為之作衛護(しいさ・えご)の事
　御義口伝に云く、変化人とは竜口守護の八幡大菩薩なり。今日蓮等の類い・南無妙法蓮華経と唱え奉る者を守護す可しと云う経文なり。

　第十三 若親近(にゃくしんごん)法師 速得(そくとく)菩薩道の事
　御義口伝に云く、親近とは信受の異名なり、法師とは日蓮等の類いなり、菩薩とは仏果を得る下地なり。今日蓮等の類い南無妙法蓮華経と唱え奉る者の事なり。

　第十五　得見恒沙仏(とっけん・ごうじゃぶつ)の事
　御義口伝に云く、見恒沙仏とは見宝塔と云う事なり。恒沙仏とは多宝の事なり。多宝の多とは法界なり、宝とは一念三千の開悟なり、法界を多宝仏と見るを見恒沙仏と云うなり。故に法師品の次に宝塔品は来るなり。解・行・証(げ・ぎょう・しょう)の法師の乗物は宝塔なり云云。

　今日蓮等の類い南無妙法蓮華経と唱え奉るは妙解・妙行・妙証の不思議の解・不思議の行・不思議の証得なり、真実一念三千の開悟なり云云。此の恒沙と云うは悪を滅し善を生ずる河なり。恒沙仏とは一一文文皆金色の仏体なり。見の字之を思う可し、仏見と云う事なり。随順とは仏知見なり、得見の見の字と見宝塔の見とは依正の二報なり。得見恒沙の見は正報なり、見宝塔の見は依報なり云云。

法師品十五箇の大事 　

つづく

弟子の心得 25 御義口伝

　法体とは心と云う事なり、法とは諸法なり、諸法の心と云う事なり。諸法の心とは妙法蓮華経なり。伝教云く「法華経を讃むると雖も還つて法華の心を死(ころ)す」と、死の字に心を留めて之を案ず可し。

　又云く、南無妙法蓮華経の南無とは梵語、妙法蓮華経は漢語なり。梵漢共時(ぐじ)に南無妙法蓮華経と云うなり。

　妙とは法性なり。法とは無明なり。無明・法性一体なるを妙法と云うなり。蓮華とは因果の二法なり。是(これ)又因果一体なり。経とは一切衆生の言語音声を経と云うなり。釈に云く「声仏事を為す、之を名けて経と為す」と。或は三世常恒(じょうごう)なるを経と云うなり。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　南無妙法蓮華経

　第一　如是我聞(にょぜがもん)の事

　　法体とは心と云う事なり、法とは諸法なり、諸法の心と云う事なり。諸法の心とは妙法蓮華経なり。伝教云く「法華経を讃むると雖も還つて法華の心を死(ころ)す」と、死の字に心を留めて之を案ず可し。

　第二　阿若憍陳如(あにゃきょうじんにょ)の事 　

　御義口伝に云く、火とは法性の智火なり。火の二義とは、一の照は随縁真如の智なり。一の焼は不変真如の理なり、照焼の二字は本迹二門なり。

　さて火の能作としては照焼の二徳を具(そな)うる南無妙法蓮華経なり。今日蓮等の類い南無妙法蓮華経と唱え奉るは生死の闇を照らし晴して涅槃の智火明了なり。生死即涅槃と開覚するを照則闇不生とは云うなり。煩悩の薪を焼いて菩提の慧火現前するなり、煩悩即菩提と開覚するを焼則物不生とは云うなり。爰を以て之を案ずるに、陳如は我等法華経の行者の煩悩即菩提・生死即涅槃を顕はしたり云云。

　第三　阿闍世王(あじゃせおう)の事 　

　貪愛の母とは勧持品三類の中第一の俗衆なり、無明の父とは第二第三の僧なり云云。

　第四　仏所護念の事

　所詮日蓮等の類い南無妙法蓮華経と唱え奉るは併(しかしなが)ら護念の体を開くなり。護とは仏見なり。念とは仏知なり。此の知見の二字本迹両門なり。仏知を妙と云うなり。仏見を法と云うなり。此の知見の体を修行するを蓮華と云うなり、因果の体なり。因果の言語は経なり、加之(しかのみならず)法華経の行者をば三世の諸仏・護念し給うなり。普賢品に云く「一に者(は)諸仏に護念せらるること為(え)」と。護念とは妙法蓮華経なり。諸仏の法華経の行者を護念したもうは妙法蓮華経を護念したもうなり。機法一同・護念一体なり。記の三の釈に「法に約し、機に約して皆護念する故」と云うは此の意なり。

　又た一義に仏の衆生を護念したもう事は、護とは「唯我一人能為救護」念とは「毎自作是念」是なり。普賢品に至つて「一者為諸仏護念」と説くなり。日蓮は生年卅二より南無妙法蓮華経を護念するなり。

　第五　下至阿鼻地獄の事
　御義口伝に云く、十界皆成(かいじょう)の文なり。提婆が成仏、此の文にて分明(ふんみょう)なり。宝塔品の次に提婆が成仏を説く事は二箇の諌暁の分なり。提婆は此の文の時・成仏せり。此の至の字は白毫(びゃくごう)の行く事なり。白毫の光明は南無妙法蓮華経なり。上至阿迦尼咜天(じょうしあかにだてん)は空諦、下至阿鼻地獄は仮諦、白毫の光は中道なり。之に依つて十界同時の成仏なり。天王仏とは宝号を送るまでなり。

　去(さ)て依正二報の成仏の時は、此の品の下至阿鼻地獄の文は依報の成仏を説き、提婆達多の天王如来は正報の成仏を説く。依報正報共に妙法の成仏なり。

　今日蓮等の類い・聖霊を訪う時、法華経を読誦し、南無妙法蓮華経と唱え奉る時、題目の光・無間に至りて即身成仏せしむ。廻向の文・此れより事起こるなり。法華不信の人は堕在無間なれども、題目の光を以て孝子・法華の行者として訪(とぶら)わんに、豈此の義に替わる可しや。されば下至阿鼻地獄の文は、仏・光を放ちて提婆を成仏せしめんが為なりと日蓮推知し奉るなり。

　第七　天鼓自然鳴(てんく・じねんみょう)の事 　疏に云く「天鼓自然鳴は無問自説を表するなり」。

　御義口伝に云く、此の文は此土(しど)他土の瑞・同じきことを頌(じゅ)して長出せり。無問自説とは釈迦如来・妙法蓮華経を無問自説し給うなり。
　今日蓮等の類いは無問自説なり。念仏無間・禅天魔・真言亡国・律国賊と喚(さけ)ぶ事は無問自説なり。三類の強敵・来たる事は此の故なり。
　天鼓とは南無妙法蓮華経なり。自然(じねん)とは無障碍(むしょうげ)なり。鳴とは唱うる所の音声なり。

序品七箇の大事　

　 第一　方便品の事

　今日蓮等の類(たぐい)南無妙法蓮華経と唱え奉るは是(これ)秘妙方便にして体内なり。故に妙法蓮華経と題して次に方便品と云えり。

　今末法に入つて正しく日蓮等の類の事なり。妙法蓮華経の体内に爾前の人法を入るゝを妙法蓮華経方便品とは云うなり。是を即身成仏とも如是本末究竟等とも説く。又方便とは十界の事なり、又は無明なり。妙法蓮華経は十界の頂上なり、又は法性なり、煩悩即菩提・生死即涅槃是なり。

　故に知んぬ、南無妙法蓮華経は一心の方便なり。妙法蓮華経は九識なり、十界は八識已下なり。心を留めて之を案ず可し。方とは即十方、十方は即十界なり、便とは不思議と云う事なり云云。

　第二　諸仏智慧　甚深無量　其智慧門の事 　

　御義口伝に云く、此の本末の意分明(ふんみょう)なり。中に竪に高く・横に広しとは、竪は本門なり・横は迹門なり。根とは草木なり・草木は上へ登る、此れは迹門の意なり。源とは本門なり、源は水なり・水は下へくだる、此れは本門の意なり。条茂(えだしげし)とは迹門十四品なり、流(ながれ)長しとは本門十四品なり。

　今日蓮等の類い・南無妙法蓮華経と唱え奉るを智慧とは云うなり。

　譬喩品に云く「唯有一門」と。門に於て有門・空門・亦有亦空門(やくう・やくくうもん)・非有非空門あるなり。有門は生なり、空門は死なり、亦有亦空門は生死一念なり、非有非空門は生に非ず・死に非ず。

　有門は題目の文字なり。空門は此の五字に万法を具足して一方にとどこうらざる義なり。亦有亦空門は五字に具足する本迹なり。非有非空門は一部の意なり。

　此の内証は法華已前の二乗の智慧の及ばざる所なり。文句の三に云く「七種の方便測度すること能わず」と。今日蓮等の類いは此の智慧に得入するなり。仍(よっ)て偈頌(げじゅ)に「除諸菩薩衆・信力堅固者」と云うは我等行者の事を説くなり云云。

　第三　唯以一大事因縁の事

　御義口伝に云く、一とは法華経なり。大とは華厳なり。事とは中間の三味なり。法華已前にも三諦あれども、砕けたる珠は宝に非ざるが如し云云。

　又云く、一とは妙なり。大とは法なり。事とは蓮なり。因とは華なり。縁とは経なり云云。

　又云く、我等が頭は妙なり。喉(のど)は法なり。胸は蓮なり。胎(はら)は華なり。足は経なり。此の五尺の身・妙法蓮華経の五字なり。此の大事を釈迦如来・四十余年の間、隠密したもうなり。今経の時、説き出だしたもう。此の大事を説かんが為に仏は出世したもう。我等が一身の妙法五字なりと開仏知見する時、即身成仏するなり。

　権教の意は生死を遠離する教なるが故に四仏知見に非ざるなり。今経の時・生死の二法は一心の妙用、有無の二道は本覚の真徳(しんとく)と開覚するを四仏知見と云うなり。四仏知見を以て三世の諸仏は一大事と思召(おぼしめ)し、世に出現したもうなり。此の開仏知見の法華経を法然は捨閉閣抛(しゃへいかくほう)と云い、弘法大師は第三の劣・戯論(けろん)の法とののしれり。五仏道同の舌をきる者に非ずや。慈覚大師智証等は悪子に剣を与えて・我が親の頭(こうべ)をきらする者に非ずや云云。

　又云く、一とは中諦、大とは空諦、事とは仮諦なり。此の円融の三諦は何物ぞ。所謂南無妙法蓮華経是なり。此の五字・日蓮出世の本懐なり、之を名けて事と為す。

　事の一念三千は日蓮が身に当りての大事なり。一とは一念、大とは三千なり、此の三千ときたるは事の因縁なり。事とは衆生世間・因とは五陰世間・縁とは国土世間なり。国土世間の縁とは南閻浮提は妙法蓮華経を弘むべき本縁の国なり。経に云く「閻浮提の内に広く流布せしめて断絶せざらしめん」是なり云云。

　第四　五濁の事

　御義口伝に云く、日蓮等の類いは此の五濁を離るるなり。我此土安穏なれば劫濁に非ず。実相無作の仏身なれば衆生濁に非ず。煩悩即菩提・生死即涅槃の妙旨なれば煩悩濁に非ず。五百塵点劫より無始本有(むしほんぬ)の身なれば命濁に非ざるなり。正直捨方便・但説無上道の行者なれば見濁に非ざるなり。

　所詮・南無妙法蓮華経を境として起こる所の五濁なれば、日本国の一切衆生・五濁の正意なり。

　されば文句四に云く「相とは四濁増劇(しじょく・ぞうぎゃく)にして此の時に聚在(じゅざい)せり。瞋恚(しんに)増劇にして刀兵起り、貪欲増劇にして飢餓起り、愚癡増劇にして疾疫起り、三災起こるが故に煩悩・倍(ますます)隆んに諸見転(うた)た熾(さか)んなり」。経に「如来現在・猶多怨嫉・況滅度後」と云うは是なり。

　法華経不信の者を以て五濁障重の者とす。

　経に云く「五濁の悪世には但所欲に楽著(ぎょうじゃく)せるを以て・是くの如き等の衆生・終に仏道を求めず」云云。

　仏道とは法華経の別名なり。天台云く「仏道とは別して今経を指す」と。

　第五　比丘比丘尼　有懐(うえ)増上慢　優婆塞(うばそく)我慢　優婆夷(うばい)不信の事

　在世には五千人・仏の座を立てり、今末法にては日本国の一切衆生悉く日蓮が所座を立てり。

　此の五千の上慢とは我等所具の五住の煩悩なり。今法華経に値い奉る時、慢即法界と開きて礼仏而退するを仏威徳故去(ぶついとくここ)と云うなり。仏とは我等所具の仏界なり。威徳とは南無妙法蓮華経なり。故去とは而去不去(にこふこ)の意なり。普賢品の作礼而去(さらいにこ)之を思う可きなり。

　又云く五千の退座と云う事、法華の意は不退座なり。其の故は諸法実相・略開三顕一の開悟なり。さて其の時は我慢・増上慢とは慢即法界と開きて本有(ほんぬ)の慢機なり。其数有五千とは我等が五住の煩悩なり。若し又五住の煩悩無しと云うは法華の意を失いたり。五住の煩悩有り乍(なが)ら・本有(ほんぬ)常住ぞと云う時、其数有五千と説くなり。断惑に取り合わず其の儘(まま)本有妙法の五住と見れば不自見其過と云うなり。　

　さて於戒有欠漏とは小乗権教の対治衆病の戒法にては無きなり、是名持戒(ぜみょうじかい)の妙法なり。故に欠漏(けつろ)の当体・其の儘(まま)是名持戒の体なり。然るに欠漏を其の儘(まま)本有と談ずる故に護惜其瑕疵(ごしゃくごけし)とは説くなり。

　第八　当来世悪人　聞仏説一乗　迷惑不信受　破法堕悪道の事
　御義口伝に云く、当来世とは末法なり。悪人とは法然・弘法・慈覚・智証等なり。仏とは日蓮等の類いなり。一乗とは妙法蓮華経なり。不信の故に三悪道に堕す可きなり。

方便品八箇の大事　

　第三　身意泰然(しんにたいねん)　快得(けとく)安穏の事 　文句の五に云く「従仏は是れ身の喜(よろこび)を結するなり、聞法は此れ口の喜を結するなり、断諸疑悔(だんしょぎげ)とは是れ意の喜を結す」と。

　御義口伝に云く、身意泰然とは煩悩即菩提・生死即涅槃なり。身とは生死即涅槃なり、意とは煩悩即菩提なり、従仏とは日蓮に従う類い等の事なり、口の喜びとは南無妙法蓮華経なり、意の喜びとは無明の惑障無き故なり。爰を以て之を思うに、此の文は一心三観・一念三千・我等が即身成仏なり。方便の教は泰然に非ず・安穏に非ざるなり、行於険逕多留難故(ぎょうお・けんきょう・たるなんこ)の教なり。

　第四　得仏法分の事
　御義口伝に云く、仏法の分とは初住一分の中道を云うなり。迹門初住・本門二住已上と云う事は、此の分の字より起こるなり。所詮此の分の一字は一念三千の法門なり。其の故は、地獄は地獄の分で仏果を証し、乃至三千の諸法己己の当体の分で仏果を証したるなり。真実の我等が即身成仏なり。今日蓮等の類(たぐい)南無妙法蓮華経と唱うる分で仏果を証したるなり。分とは、権教は無得道、法華経は成仏と分つと意得可きなり。又云く、分とは本門寿量品の意なり。己己本分の分なり。惣じて迹門初住分証と云うは教相なり、真実は初住分証の処にて一経は極まりたるなり。

　第五　而自廻転(にじえてん)の事 　記の五に云く「或は大論の如し。経に而自廻転と云うは身子の得記を聞きて法性自然にして転じ、因果・依正・自他悉く転ずるを表す」と。
　御義口伝に云く、草木成仏の証文に而自廻転の文を出すなり。是れ一念三千の依正体一の成仏を説き極めたるなり。草木成仏の証人とは日蓮等の類い・南無妙法蓮華経と唱え奉るを指すなり。廻転とは題目の五字なり。自とは我等行者の事なり。記の五の釈、能く能く之を思うべし云云。

　第七　以譬喩得解の事 　

　又云く鏡に於て五鏡之れ有り、妙の鏡には法界の不思議を浮べ、法の鏡には法界の体を浮べ、蓮の鏡には法界の果を浮べ、華の鏡には法界の因を浮べ、経の鏡には万法の言語を浮べたり。

　又云く妙の鏡には華厳を浮べ、法の鏡には阿含を浮べ、蓮の鏡には方等を浮べ、華の鏡には般若を浮べ、経の鏡には法華を浮ぶるなり。順逆次第して意得可きなり。

　我等衆生の五体五輪・妙法蓮華経と浮び出でたる間・宝塔品を以て鏡と習うなり。信謗の浮び様・能く能く之を案ず可し。自浮自影の鏡とは南無妙法蓮華経是なり云云。

譬喩品九箇の大事

　第一　信解品(しんげほん)の事 　記の六に云く「正法華には信楽品と名く。其の義通ずと雖も楽は解に及ばず。今は領解(りょうげ)を明かす。何を以てか楽と云わんや」。

　今、日蓮等の類い南無妙法蓮華経と信受領納する故に無上宝聚・不求自得の大宝珠を得るなり。信は智慧の種なり。不信は堕獄の因なり。

　又云く、信は不変真如の理なり。其の故は、信は知一切法・皆是仏法と体達して実相の一理と信ずるなり。解は随縁真如なり。自受用智を云うなり。文句の九に云く「疑い無きを信と曰い、明了なるを解と曰う」と。

　第二　捨父逃逝(しゃぶ・じょうぜい)の事 　文句の六に云く「捨父逃逝とは大を退するを捨と為し、無明自ら覆(おお)うを逃と曰(い)い、生死に趣向するを逝と為す」と。
　御義口伝に云く、父に於て三之れ有り。法華経・釈尊・日蓮是なり。法華経は一切衆生の父なり。此の父に背く故に流転の凡夫となる。釈尊は一切衆生の父なり此の仏に背く故に備(つぶ)さに諸道を輪(め)ぐるなり。今日蓮は日本国の一切衆生の父なり。章安大師の云く「彼が為に悪を除く即ち是れ彼が親なり」と。

　退大の大は南無妙法蓮華経なり、無明とは疑惑謗法なり。自ら覆うとは法然・弘法・慈覚・智証・道隆・良観等の悪比丘、謗法の失(とが)を恣(ほしい)ままに覆いかくすなり。

　第三　加復窮困(かぶぐうこん)の事 　文句の六に云く「出要の術を得ざるを又窮と為し、八苦の火に焼かるるが故に困と為す」と。
　御義口伝に云く、出要とは南無妙法蓮華経なり、術とは信心なり。今日蓮等の類い窮困を免離する事は法華経を受持し奉るが故なり。又云く妙法に値い奉る時は八苦の煩悩の火・自受用報身の智火と開覚するなり云云。

　第五　無上宝聚(むじょうほうじゅ) 不求自得(ふぐじとく)の事

　宝聚とは三世の諸仏の万行万善の諸波羅蜜の宝を聚(あつ)めたる南無妙法蓮華経なり。

　此の無上宝聚を辛労も無く、行功(ぎょうく)も無く、一言に受取る信心なり。不求自得とは是れなり。自の字は十界なり。十界各各得るなり、諸法実相是なり。然る間此の文、妙覚の釈尊・我等衆生の骨肉なり。能く能く之を案ず可し云云。

つづく

弟子の心得 24

　三に四重浅深の一面。

　名の四重有り。

　一には名体無常の義、爾前の諸経諸宗なり。

　二には体実名仮(たいじつ・みょうけ)、迹門・始覚無常なり。

　三には名体倶実(くじつ)、本門本覚常住なり。

　四には名体不思議、是れ観心直達(かんじんじきたつ)の南無妙法蓮華経なり。湛然(たんねん)の云く「雖脱在現(すいだつざいげん)・具騰本種(ぐとうほんしゅ)」云云。

　次に体の四重とは

　一に三諦隔歴(さんたい・きゃくりゃく)の体・爾前権教なり。

　二に理性円融の体・迹門十四品なり。

　三に三千本有(ほんぬ)の体・本門十四品なり。

　四に自性不思議の体・我が内証の寿量品・事行の一念三千なり。

　次に宗の四重とは、

　一に因果異性(いしょう)の宗・方便権教なり。

　二に因果同性の宗・是れ迹門なり。

　三に因果並常(びょうじょう)の宗・即ち本門なり。

　四に因果一念の宗。文に云く「芥爾(けに)も心有れば即ち三千を具す」と。是れ即ち末法純円・結要(けっちょう)付属の妙法なり云云。

　次に用の四重とは、

　一に神通幻化(じんずうげんけ)の用、今経已前に明かす所の仏・菩薩・出仮利生(しゅっけ・りしょう)の事。

　二に普賢色身の用、即ち一身の中に於て十界を具する事なり。本迹一代五時に亘る。

　三に無作常住の用、証道八相有り。無作(むさ)自在の事なり。

　四に一心の化用、或説己身等なり。

　次に教の四重とは、

　一には但顕隔理(たんけんきゃくり)の教・権小なり。

　二には教即実理の教、迹門なり。

　三には自性会中の教、応仏の本門なり。

　四には一心法界の教、寿量品の文の底の法門・自受用報身如来(じじゅゆう・ほうしんにょらい)の真実の本門・久遠一念の南無妙法蓮華経。雖脱在現・具騰本種の勝劣是なり。

　三に開教顕観。文に云く「一切諸法は本是(もと・これ)仏法。三諦の理を具するを名けて仏法と為す。云何(いか)んぞ教を除かん」云云。文意は観行理観の一念三千を開して名字事行の一念三千を顕はす。大師の深意・釈尊の慈悲・上行所伝の秘曲(ひきょく)・是なり、

　四に会教顕観(えきょうけんかん)。教相の法華を捨てて観心の法華を信ぜよと。

　五に住不思議顕観。文に云く「理は造作(ぞうさ)に非ず故に天真と曰う。証智円明(しょうちえんみょう)なるが故に独朗と云う」云云、釈の意は口唱(くしょう)首題の理に造作無し。今日熟脱の本迹二門を迹と為し、久遠名字の本門を本と為す。

　信心強盛(ごうじょう)にして唯余念(ただよねん)無く、南無妙法蓮華経と唱え奉れば凡身即ち仏身なり。是を天真独朗の即身成仏と名く。

　日蓮は名字即の位、弟子檀那は理即の位なり。

　十三に、彼は一部を以て本尊と為し、此れは七字を本尊と為す。

　十四に、彼は相対開会(かいえ)を表と為し、此れは絶対開会を表と為す。

　十五に、彼は熟脱、此れは下種。

　十六に、彼は衆機の為に円頓者初縁実相と示し、此れは万機の為に南無妙法蓮華経と勧む。

　十七に、彼は悪口怨嫉(あっくおんしつ)、此れは遠島流罪(おんとうるざい)。

　十八に、彼は一部を読誦すと雖も・二字を読まざること之在り。此れは文文句句悉く之を読む。

　十九に、彼は正直の妙法の名を替えて一心三観と名く。有の儘(まま)の大法に非ざれば帯権の法に似たり。此れは信謗彼此(しんぼうひし)・決定(けつじょう)成菩提・南無妙法蓮華経と唱え懸(か)く。

　二十に、彼は諸宗の謬義(みょうぎ)を粗書き顕すと雖も・未だ言説せず。此れは身命を惜まず他師の邪義を糺(ただ)し三類の強敵を招く。

　二十一に、彼は安楽・普賢の説相に依り、此れは勧持・不軽の行相を用ゆ。

　二十二に、彼は一部に勝劣を立て、此れは一部を迹と伝う。

　二十三に、彼は応仏のいきをひかう、此れは寿量品の文底を用ゆ。

　二十四に、彼は応仏昇進の自受用報身の一念三千・一心三観。此れは久遠元初の自受用報身・無作本有(むさ・ほんぬ)の妙法を直ちに唱う。

　天台伝教等の秘し給える正義・生死一大事の秘伝を書き顕はし奉る事は、且(かつ)は恐れ有り、且は憚(はばか)り有り。広宣流布の日、公亭に於て応に之を披覧(ひらん)し奉るべし。会通(えつう)を加える事は且(かつ)は広宣流布の為、且は末代浅学の為なり。又天台伝教の釈等も予が真実の本懐に非ざるか。未来嬰児(えいじ)の弟子等、彼を本懐かと思うべきものか。
　去(いぬ)る文永の免許の日、爾前迹門の謗法を対治し本門の正義を立て被(らる)れば、不日(ぶじつ)に豊歳(ぶさい)ならむと申せしかば、聞く人毎に舌を振い、耳を塞(ふさ)ぐ。其の時、方人(かたうど)一人も無く、唯我と 日蓮 与我 日興 計りなり。

　文の底とは久遠実成の名字の妙法を余行にわたさず、直達の正観・事行の一念三千の南無妙法蓮華経是なり。権実は理 今日の本迹の理 なり。本迹は事 久遠の本迹の事 なり、亦権実は智に約し・教に約す 一代応仏の本迹、本迹は 久遠の本迹 身に約し 名字の身 位に約す 名字即の位 。亦云く雖脱在現・具騰本種といへり。釈尊、久遠・名字即の位の御身の修行を、末法今時・日蓮が名字即の身に移せり。

　「理は造作(ぞうさ)に非ず、故に天真と曰い、証智円明(しょうちえんみょう)の故に独朗と云う」の行儀、本門立行の血脈(けちみゃく)之を注す。秘す可し・秘す可し。

[法華本門血脈相承事(本因妙抄)]

八、本果の妙法蓮華経の本迹

　今日の本果は従因至果なれば本の本果には劣るなり。寿量の脱益・在世一段の一品二半は舎利弗等の声聞の為の観心なり。我等が為には教相なり。情(こころ)は迹は劣り、本は勝るとなり。

　又滅後像法の相似(そうじ)・観行(かんぎょう)解了(げりょう)の行益も以て是くの如し。南岳・天台・伝教の修行の如く・末法に入つて修行せば、帯権隔歴(たいごん・きゃくりゃく)の行となりて我等が為には虚戯(こけ)の行と成る可きなり。日蓮は一向本、天台は一向に迹、能く能く之を問ふべきなり。
　疏(しょ)の九に云く「爾前皆虚にして実ならず。迹門は一虚一実、本門は皆実にして虚ならず云云」。爾前二種の失の事。一には行布(ぎょうふ)を存するが故に仍未だ権を開せずとて迹門の理の一念三千を隠せり。二には始成(しじょう)を言うが故に尚未発迹とて本門の久遠を隠せり。

　迹門方便品は一念三千・二乗作仏を説いて、爾前二種の失(とが)一つ脱がれたり。

　本門に至りて迹門の十界の因果を打破る。是(これ)即ち本因本果の法門なり。

　実(まこと)の一念三千も顕れず、二乗作仏も定らずと云云。世間の罪に依つて悪道に堕ん者は爪上(そうじょう)の土、仏法に依つて悪道に堕ちん者は十方の土の如し。故は信心の根本は本勝迹劣、余の信心は枝葉なり。

十一、脱益(だっちゃく)の妙法の教主の本迹
　所説の正法は本門なり、能説の教主釈尊は迹門なり。法自ら弘まらず、人・法を弘むる故に人法ともに尊し。

十二、脱益の今此三界の教主の本迹
　天上天下唯我独尊・釈迦牟尼如来は迹身門なり。密表(みっぴょう)寿量品の「今此三界」は即ち本身門なり。

十四、脱益の迹門の修行の本迹
　正法一千年の修行の徳より、像法一日の修行の徳は勝れたるなるべし。

十五、脱益の迹門の自解(じげ)仏乗の修行の本迹

　熟益は迹、脱益は本なり。之に就いて之を思惟す可し。

　　

十七、脱の真俗二諦の本迹
　天台大師弘通の本迹は前の十四品を迹門に約し、後の十四品は本門に約す云云。「是法住法位・世間相常住」文。

二十三、脱益の守護神の本迹
　守護する所の法華は本、守番(しゅばん)し奉る処の明神等は迹なり。本因妙の影を万水に浮べたる事治定なり云云。

二十八、 脱益の成仏の本迹
　寿量品は本、応仏は迹なり。無作三身が寂光土に住し、三眼・三智を以て九界を知見す云云。

三十三、 脱益の感応の本迹
　久遠の天月の影を中間・今日の脱益の水に移すなり。「衆生久遠に仏の善巧(ぜんぎょう)を蒙る」とは是なり。

三十八、脱益の潅頂(かんちょう)等の本迹
　潅頂とは至極なり。後世の仏菩薩の潅頂は法華経なり。迹門の潅頂は方便読誦・欲令衆生・開仏知見なり。本門の潅頂は寿量品読誦・然我実成仏已来なり。

三十九、 脱益の説所と戒壇の本迹
　　　事戒　　　　理戒　
　霊山は本・天台山は迹。久遠と末法とは事行の戒 事戒・理戒。今日と像法とは理の戒躰なり。

四十三、脱益の摂受・折伏の本迹
　天台は摂受を本とし、折伏を迹とす。其の故は、像法は在世の熟益冥利(じゅくやく・みょうり)の故なり。福智具足の故にと云えり。

四十四、脱益の二妙の本迹
　相待妙は迹、絶待妙は本なり。「妙法の外に更に一句の余経も無し」云云。「独一法界の故に絶待と名づく」の釈・之を思う可し。

四十五、脱益の十妙の本迹
　本果妙は本、九妙は迹なり。在世と天台となり。機の上の理なり。仏は本因妙を本とし、所化は本果妙を本と思えり。

一、事の一念三千・一心三観の本迹

　釈迦三世の諸仏・声聞・縁覚・人・天の唱る方は迹なり、南無妙法蓮華経は本なり。

二、久遠元初直行(くおんがんじょ・じきぎょう)の本迹
　名字本因妙は本種なれば本門なり。本果妙は余行に渡る故に本の上の迹なり。久遠の釈尊の口唱を今日蓮・直(ただち)に唱うるなり。

三、久遠実成直体(じきたい)の本迹

久遠名字の正法は本種子なり。名字童形(どうぎょう)の位の釈迦は迹なり。我本行菩薩道是なり。日蓮が修行は久遠を移せり。久遠本果成道は本の迹なり。名字の妙法を持つ処は直躰の本門なり。直に唱え奉る我等は迹なり。

四、久遠自受用報身の本迹
　男は本・女は迹、知り難き勝劣なり。能く能く伝流口決(でんる・くけつ)す可き者なり。

五、久遠の本因を事円と為すの本迹
　上行所伝の妙法は名字本有(みょうじ・ほんぬ)の妙法蓮華経なれば事理倶勝の本なり。日蓮並びに弟子檀那等は迹なり。

六、色法即身成仏の本迹
　親の義なり父の義なり。涌出品より已後我等は色法の成仏なり。不渡余行(ふとよぎょう)の妙法は本、我等は迹なり。

七、色法妙法蓮華経の本迹
　男子と成つて名字の大法を聞き、己己・物物・事事、本迹を顕はす者なり。

　又今日の二十八品、品品の内の勝劣は通号は本なり・勝なり。別号は迹なり・劣なり云云。

　妙楽の疏記の九に云く「故に知んぬ、迹の実は本に於て猶虚(なお・こ)なり」と。籤(せん)の十に云く「今日は初成を以て元始と為し爾前、迹門は大通を以て元始と為し迹門、本門は本因を以て元始と為す本門」と。此の釈は元始の本迹、遠近(おんごん)の勝劣を判ずるなり。

本果妙は然我実成仏已来、猶迹門なり。迹の本は本に非ざるなり。本因妙は我本行菩薩道、真実の本門なり。

　本の迹は迹に非ず云云。我が内証の寿量品は迹化も知らず云云。重位秘蔵の義なり。本迹と分別する上は、勝劣は治定なれども、末代には知り難き故に云云。

十一、下種の法華経の教主の本迹
　自受用身は本、上行日蓮は迹なり。我等が内証の寿量品とは脱益寿量の文底の本因妙の事なり。其の教主は某(それがし)なり。

十二、下種の今此三界の主の本迹
　久遠元始の天上天下・唯我独尊は日蓮是なり。久遠は本、今日は迹なり。三世常住の日蓮は名字の利生なり。

十九、本化の事行一致の本迹
　「本迹殊なりと雖も不思議一」云云、本因妙の外(ほか)に並びに迹とて別して之無し。故に一と釈する者なり。真実の勝劣の手本の義なり云云。

二十一、下種の戒体の本迹
爾前迹門の戒躰は権実雑乱、本門の戒躰は純一無雑の大戒なり。勝劣は天地・水火尚及ばず。具に戒躰抄の如し云云。

二十八、本門付属の本迹
久遠名字の時、受る所の妙法は本、上行等は迹なり。久遠元初の結要(けっちょう)付属と日蓮が今日寿量付属とは同意なり云云。

三十、下種の成仏の本迹　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　下種本因　　　　　
本因妙は本、自受用身は迹なり。成仏は難きに非ず、此の経を持つこと難ければなり云云。

三十一、下種の三種教相の本迹
二種は迹門、一種は本門なり。本門の教相は教相の主君なり。二種は二十八品、一種は題目なり。題目は観心の上の教相なり。

三十三、本種の師弟不変の本迹
久遠実成の自受用身は本、上行菩薩は迹なり。三世常恒(じょうごう)不変の約束なり。

三十五、四土具足の本迹
三土は迹、常寂光土は本なり。四土即常寂光・寂光即四土の浄土は、唯本門弘経の道場なり。

三十六、下種の感応日月の本迹
下種の仏は天月、脱仏は池月なり。天台云く「天月を識らず、但池月(ちげつ)を観ず」云云。

四十、下種の八相八苦・習合実勝の本迹
脱の八相は迹、種の八相は本なり。脱の八苦は迹、種の八苦は本なり。煩悩即菩提・生死即涅槃・常在此不滅と云へり。

四十二、下種の弘通戒壇実勝の本迹
三箇の秘法建立の勝地は富士山本門寺の本堂なり。

四十六、下種の序・正・流通文底の本迹
応仏と天台とは正宗一品二半を本門と定む。現文の勝劣なり。報仏と日蓮とは流通を本と定む。文底の勝劣なり。

四十七、下種の摂折二門の本迹
日蓮は折伏を本とし、摂受を迹と定む。法華折伏・破権門理とは是なり。

五十四、下種の十界互具の本迹
　唱え奉る妙法・仏界は本、唱うる我等九界は迹なり。妙覚より理即の凡夫までなり。実(まこと)の十界互具の勝劣とは是なり。

五十五、下種の境智倶実(きょうち・くじつ)の本迹
　脱の境智は迹、種の境智は本なり。名字即の境智は境智倶に本、観行即の境智は境智倶に迹なり云云。意は十界の仏性只一口に呼び顕はすなり。本因口唱の勝るる南無妙法蓮華経なり、初心成仏抄の如きなり。

玄の一に「開示悟入は是れ迹の要なりと雖も、若し顕本し已れば即ち本の要と成るなり」と。籤(せん)の一に「若し迹中の事理乃至権実無くんば、何ぞ能く長寿の本を顕さん」云云。

就中(なかんずく)六人の遺弟を定むる表事は、先先に沙汰するが如し云云。但し直授結要(じきじゅ・けっちょう)付属は唯一人なり。白蓮阿闍梨・日興を以て惣貫首(そうかんず)と為し、日蓮が正義・悉く以て毛頭程も之れを残さず悉く付属せしめ畢んぬ。上首已下並びに末弟等・異論無く尽未来際に至るまで、予が存日の如く・日興嫡嫡(ちゃくちゃく)付法の上人を以て惣貫首(そうかんず)と仰ぐ可き者なり。
　又五人並びに已下の諸僧等、日本乃至一閻浮提の外(ほか)万国に之を流布せしむと雖も、日興が嫡嫡相承の曼荼羅を以て本堂の正本尊と為す可きなり。

　所以は何ん。在世・滅後殊なりと雖も付属の儀式之(これ)同じ。譬えば四大六万の直弟(じきてい)の本眷属有りと雖も、上行薩埵(さった)を以て結要付属の大導師と定むるが如し。今以つて是くの如し。六人以下数輩の弟子有りと雖も、日興を以て結要付属の大将と定むる者なり。

[百六箇抄]

つづく

弟子の心得 23

　夫れ法華経の第七神力品に云く「要を以て之を言はば・如来の一切の所有の法、如来の一切の自在の神力、如来の一切の秘要の蔵、如来の一切の甚深の事(じ)、皆此の経に於て宣示顕説す」等云云。釈に云く「経中の要説、要は四事に在り」等云云。

　問う、所説の要言の法とは何物ぞや。

　答て云く、夫れ釈尊初成道より四味三教乃至法華経の広開三顕一の席を立ちて、略開近顕遠(りゃくかいごん・けんのん)を説かせ給いし涌出品まで秘せさせ給いし処の、実相証得の当初(そのかみ)・修行し給う処の寿量品の本尊と戒壇と題目の五字なり。

　教主釈尊・此の秘法をば三世に隠れ無き普賢文殊等にも譲り給はず。況んや其の以下をや。されば此の秘法を説かせ給いし儀式は四味三教並びに法華経の迹門十四品に異なりき。所居(しょご)の土は寂光本有(ほんぬ)の国土なり、能居(のうご)の教主は本有無作(ほんぬ・むさ)の三身なり。所化以て同体なり。かかる砌(みぎり)なれば久遠称揚(くおん・しょうよう)の本眷属・上行等の四菩薩を寂光の大地の底よりはるばると召し出だして付属し給う。

　道暹(どうせん)律師云く「法・是れ久成(くじょう)の法なるに由る故に久成の人に付す」等云云。

　問て云く、寿量品・専ら末法悪世に限る経文顕然(けんねん)なる上は私に難勢(なんせい)を加う可らず。然りと雖も三大秘法、其の体如何。

　答て云く、予が己心の大事・之に如(し)かず。汝が志・無二なれば少し之を云わん。

　寿量品に建立する所の本尊は五百塵点の当初(そのかみ)より以来(このかた)、此土有縁深厚・本有無作(ほんぬ・むさ)三身の教主釈尊是れなり。

　寿量品に云く「如来秘密・神通之力」等云云。

　疏(しょ)の九に云く「一身即三身なるを名づけて秘と為し、三身即一身なるを名づけて密と為す。又昔より説かざる所を名づけて秘と為し、唯仏のみ自ら知るを名づけて密と為す。仏三世に於て等しく三身有り。諸教の中に於て・之を秘して伝えず」等云云。

　題目とは二の意有り。所謂正像と末法となり。正法には天親菩薩・竜樹菩薩・題目を唱えさせ給いしかども、自行ばかりにしてさて止(やみ)ぬ。像法には南岳・天台等亦南無妙法蓮華経と唱え給いて自行の為にして広く他の為に説かず。是れ理行の題目なり。末法に入て今日蓮が唱ふる所の題目は前代に異なり、自行化他に亘(わた)りて南無妙法蓮華経なり。名体宗用教の五重玄の五字なり。
　戒壇とは王法仏法に冥じ・仏法王法に合して、王臣一同に本門の三秘密の法を持ちて有徳王(うとくおう)・覚徳比丘の其の乃往(むかし)を・末法濁悪の未来に移さん時、勅宣並びに御教書(みきょうしょ)を申し下して霊山浄土に似たらん最勝の地を尋ねて戒壇を建立す可き者か。時を待つ可きのみ。事(じ)の戒法と申すは是なり。三国並びに一閻浮提の人・懺悔(ざんげ)滅罪の戒法のみならず、大梵天王・帝釈等も来下(らいげ)して蹋(ふみ)給うべき戒壇なり。

　此の法門は義理を案じて義をつまびらかにせよ。此の三大秘法は二千余年の当初(そのかみ)、地涌千界の上首として日蓮・慥(たし)かに教主大覚世尊より口決相承せしなり。今日蓮が所行は霊鷲山の禀承(ぼんじょう)に芥爾(けに)計りの相違なき、色も替らぬ寿量品の事の三大事なり。

[三大秘法禀承事]

功徳は先の功徳にたくら(比)ぶれば、

前の功徳は爪上(そうじょう)の土のごとし、法華

経の題目の功徳は十方の土のごとし。

先の功徳は一渧(たい)の水のごとし、題

目の功徳は大海のごとし。先の功徳は

瓦礫(がりゃく)のごとし、題目の功徳は金銀の

ごとし。先の功徳は螢火(けいか)のごとし、

題目の功徳は日月のごとしと申す

経文なり。

　【題目功徳御書】

　秀句の下に云く「仏滅度の後の六七百年の経宗論宗、九百年の中の法相の一宗は歴劫(りゃっこう)修行を説いて衆生を引摂(いんしょう)す。是の故に未顕真実なり」云云。

　天台の玄義の十に云く「若し余教を弘むるには教相を明さざれども義に於て傷むこと無し。法華を弘むるには教相を明さざれば文義闕(か)くること有り。但聖意幽隠にして教法弥弥(いよいよ)難し。前代の諸師或は名匠に祖承し・或は思い袖衿(しゅうきん)より出ず。阡陌(せんびゃく)縦横(じゅうおう)なりと雖も孰(いず)れか是なることを知ること莫し。然るに義・雙(なら)び立たず、理両(ふた)つながら存する無し。若し深く所以有りて復修多羅と合する者は録して之を用ゆ。文無く義無きは信受す可からず」と。

一、開会(かいえ)の事

　寿量品に云く「諸の経方に依つて好き薬草の色香美味(しきこう・みみ)・皆悉く具足するを求めて擣簁和合(とうし・わごう)す文。

　文句の九に云く「経方とは即ち十二部経なり。薬草は即ち教の所詮の八万の法門なり。香美味とは戒定慧なり。空観は擣(つ)くが如く、仮観は簁(ふる)うが如く、中観は合するが如し」文。

　普賢経に云く「専ら大乗を誦し三昧に入らず文。又云く其の大乗経典を読誦するもの有らば諸悪永く滅して仏恵(ぶって)より生ずるなり」文。

　法華三昧に云く「道場の中に於て好き高座を敷き、法華経一部を安置し亦未だ必ず形像・舎利並に余の経典を安(やすん)ずることを須(もち)いず。唯法華経を置け」文。

　止観の二に云く「意の止観とは普賢観に云く、専ら大乗を誦して三昧に入らず。日夜六時に六根の罪を懺(さん)す。安楽行品に云く、諸法に於て行ずる所無く亦不分別を行ぜざれ」文。

　十二仏名経に云く「仮使(たとい)法界に遍する大悲の諸菩薩も彼の女人の極業の障(さわり)を降伏(ごうぶく)すること能わず」文。

　華厳経に云く「女人は大魔王、能く一切の人を食す。現在には纒縛(てんばく)と作り、後生は怨敵と為る」文。

　第一百十五願に云く「十法界の諸の衆生無始より来(この)かた造作する所の極重五無間等の諸罪・合して我が一人の罪と為す。大地獄等に入つて大悲代つて苦を受けん」と文。

一、北野の天神、法華経に帰して真言等を用いざる事

　天神の託宣に云く、吾・円宗の法門に於て未だ心に飽かず。仍つて遠忌追善に当たっては須く密壇を改めて法華八講を修すべきなり。所以に曼陀羅供(まんだらく)を改めて法華八講を始む。吉祥院(きっしょういん)の八講と号す是なり。彼の院は北野天神の御旧跡なり。

　文句の十に云く「得聞是経・不老不死とは此れ須らく観解すべし。不老は是れ楽、不死は是れ常、此の経を聞いて常楽の解を得」文。

一、弘決に云く「若し衆生、生死を出でず・仏乗を慕わずと知らば魔・是の人に於て猶(なお)親想を生ず」と文。

　五百問論に云く「大千界麈数の仏を殺すは其の罪尚軽し、此の経を毀謗すれば罪彼より多し。永く地獄に入つて出づる期(ご)有ること無し。読誦の者を毀呰(きし)する亦復是くの如し」文。

　薬王品に云く「我滅度の後、後の五百歳の中(うち)閻浮提に広宣流布して断絶せしむること無けん」文。

　勧発品に云く「我今神通力を以ての故に是の経を守護して如来滅後、閻浮提の内に於て広く流布せしめて断絶せざらしめん」と文。

　止観の十に云く「夫れ仏説に両説あり。一に摂(しょう)。二に折(しゃく)。安楽行の長短を称ぜざるが如き、是れ摂の義なり。大経の刀杖を執持し乃至首を斬る、是れ折の義なり。与奪途(みち)を殊にすと雖も倶に利益せしむ」文。

　文句の八に云く「持品は八万の大士忍力成ずる者・此の土に弘経す。新得記の者は他土に弘経す、安楽行の一品なり」文。

　疏記の八に云く「持品は即ち是れ悪世の方軌、安楽行は即ち是れ始行の方軌なり。故に住忍辱地等と云う。安楽行品に云く他人及び経典の過を説かざれ、他人の好悪・長短を説かざれと」文。

一、黒衣並びに平念珠地獄に堕つ可き事

　法鼓(ほうく)経に云く「黒衣の謗法なる、必ず地獄に堕す」文。

　勢至経に云く「平形(ひらがた)の念珠を以ゆる者は此れは是れ外道の弟子なり。我が弟子に非ず。仏子・我が遺弟(ゆいてい)必ず円形の念珠を用ゆ可し。次第を超越する者は妄語の罪に因つて必ず地獄に堕せん」文。

　玄の七に云く「南岳師の云く初依を余仏と名く。無明未だ破せず、之を名けて余と為す。能く如来秘密の蔵を知つて深く円理を覚す、之を名けて仏と為す」文。

　涅槃経疏十一に云く「人・正法を得るが故に聖人と云う」と文。

　「此の経には具(つぶさ)に昔秘する所の法を説く、即ち是れ秘密蔵を開するに亦即ち是れ秘密蔵なり。此くの如きの秘蔵は未だ曾て顕説せず。

　如来在世・猶多怨嫉とは四十余年には即ち説くことを得ず。今説かんと欲すと雖も而も五千・尋いで即ち座を退く。仏世すら尚爾り、何に況んや未来をや。理・化し難きに在り」。

【一代五時継図】

　日蓮一期の弘法、白蓮阿闍梨日興に之を付嘱す、本門弘通の大導師たるべきなり。

　国主此の法を立てらるれば富士山に本門寺の戒壇を建立せらるべきなり。

　時を待つべきのみ。事の戒法と云うは是なり。就中(なかんずく)我が門弟等・此の状を守るべきなり。

　弘安五年壬午(みずのえうま)九月 日　　日 蓮 花押

[日蓮一期弘法付嘱書（広宣付属）]

　釈尊五十年の説法、白蓮阿闍梨日興に相承す、身延山久遠寺の別当(べっとう)たるべきなり。

　背(そむ)く在家出家どもの輩(やから)は非法の衆たるべきなり。

　弘安五年壬午十月十三日　　　武州池上　

[身延山付嘱書（伝持付属）]

　日蓮は富士山自然(じねん)の名号なり。富士は郡名(ぐんみょう)なり、実名をば大日蓮華山と云うなり。我(われ)中道を修行する故に是くの如し。国をば日本と云ひ、神をば日神と申し、仏の童名をば日種(にっしゅ)太子と申し、予が童名をば善日、仮名は是生(ぜしょう)、実名は即ち日蓮なり。

　日蓮、天上天下一切衆生の主君なり・父母なり・師匠なり。今久遠下種の寿量品に云く「今此三界・皆是我有 主君の義なり 其中衆生・悉是吾子 父母の義なり 而今此処・多諸患難(にこん・ししょ・たしょげんなん) 国土草木 唯我一人・能為救護 師匠の義なり」と云えり。三世常恒(じょうごう)に日蓮は今此三界の主なり。「日蓮大恩、以希有事(いけうじ)、憐愍教化(れんみんきょうけ)、利益我等、無量億劫、誰能報者(すいのうほうしゃ)」なるべし。

　若し日蓮が現在の弟子並びに未来の弟子等の中にも、日文字を名乗りの上の字に置かずんば、自然(じねん)の法罰を蒙(こうむ)るべし。予が一期の功徳は日文字に留め置くと御説法ありし儘(まま)、日興謹んで之を記し奉りしなり。

[産湯相承事]

つづく