2019年 02月 14日
二十一 生老病死 礼拝住処の事 (注) 御義口伝に云く、一切衆生、生老病死を厭離せず、無常遷滅の当体に迷うに依つて、後世、菩提を覚知せざるなり。 此を示す時、煩悩即菩提・生死即涅槃(注)と教うる当体を、礼拝と云うなり。 左右の両の手を開く時は、煩悩・生死・上慢・不軽、各別なり。 礼拝する時、両の手を合する(注)は煩悩即菩提・生死即涅槃なり。 上慢の四衆(注)の所具の仏性も、不軽所具の仏性も一種の妙法なりと礼拝するなり云云。 注 生老病死 生老病死は四苦八苦の四苦で、これに次の四苦を加えて八苦と言う。 愛する者と別れる苦 (愛別離苦) 怨み憎しむ者に会う苦 (怨憎会苦) 欲しいものを手にできない苦 (求不得苦) 身心を作る五陰からの苦しみが盛んになる (五陰盛苦) 煩悩即菩提 妙法蓮華経の蓮華は他の草花と異なり、泥中に育ち、泥に染まる事無く清浄な大輪の白蓮華を咲かせる。これは衆生が妙法蓮華経に帰依することにより、煩悩を厭離(おんり)することなく、そのままで菩提に至るとする煩悩即菩提を象徴している。 生死即涅槃 法華経では人の身は法身・報身・応身の三身であると分別している。 応身は現実に目に見える色心(肉体・意識)で、誕生があり、死がある。 しかし応身は朽ちても法身・報身は存在し続け、未来世で縁に触れて再び応身は誕生する。その意味で死は決して嘆く事象ではなく、無数に生死を繰り返すというのが法華経での仏の悟りである。 身近な例でいれば、水は、雪、氷、雨と取り巻く環境変化に応じ、常にその姿を変えて存在している。そしてその本質はH2Oで、人間の存在も同様に永遠に続くようなものである。 礼拝する時、両の手を合する 日蓮大聖人が図現された十界曼荼羅に向かいて「南無妙法蓮華」と唱える時、左右の手のひらを合わせる事で、日蓮大聖人はその衆生の姿そのものが、煩悩即菩提・生死即涅槃を表していると解き明かされておられます。 上慢の四衆 妙法蓮華経方便品第二で釈尊が「一大事因縁」を説こうとした時、慢心の五千人の四衆(比丘・比丘尼・優婆塞・優婆夷)が説法を聞かず退坐する。 釈尊はこの上慢の四衆の対座を止めることなく、これで残されたものは全て清浄の志をもつ衆生であるとして「一大事因縁」を説き始める。 [原文] 説此語時会中有比丘 比丘尼 優婆塞 優婆夷 五千人等 即従座起 礼仏而退 所以者何此輩罪根深重 及増上慢 未得謂得 未証謂証 有如此失 是以不住 世尊黙然而不制止 爾時仏告舎利弗 我今此衆 無復枝葉 純有貞実舎利弗 如是増上慢人 退亦佳矣
by johsei1129
| 2019-02-14 19:52
| 御義口伝
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