2018年 05月 31日
第十五 得見恒沙仏の事 「恒沙(無数の)仏を見奉ることを得ん」 御義口伝に云く、見恒沙仏とは見宝塔(注)と云う事なり。恒沙仏とは多宝(注)の事なり。多宝の多とは法界なり、宝とは一念三千の開悟なり。法界を多宝仏と見るを見恒沙仏と云うなり。 故に法師品の次に宝塔品は来るなり。解行証(げぎょうしょう・注)の法師の乗物は宝塔なり云云。 今、日蓮等の類い南無妙法蓮華経と唱え奉るは、妙解、妙行、妙証の不思議の解(げ)、不思議の行、不思議の証得なり。真実一念三千の開悟なり云云。 随順とは仏知見なり。得見の見の字と見宝塔の見とは、依正の二報(注)なり。得見恒沙の見は正報なり、見宝塔の見は依報なり云云。
妙法蓮華経「法師品第十」の次にくるのが「見宝塔品第十一」で、地より七宝の塔が湧出し、空中に留まる。そしてこの塔の上部に釈迦牟尼仏と多宝如来の二仏が並ぶ、いわゆる「虚空会の儀式」が開始され、日蓮大聖人は本抄でこの宝塔の意義について解き明かしている。日蓮大聖人が仏教史上始めて図現為された十界曼荼羅御本尊は「虚空会の儀式」を借りて表現為されておられます。
教は仏の教え、その教えを習得する方法が行となり、その結果仏となることが証となる。 日蓮大聖人は末法に入ると、釈尊の説いた法華経という教は存在するが、仏となる為の行は時代にそぐわないため、証(あかし)としての仏になれないとする。その為、末法の行として、自らが図現したご本尊に「南無妙法蓮華経」と唱えることを確立し、この修行法が、唯一仏になるための行であると説いた。 日蓮大聖人は【教行証御書】で次の様に解き明かされておられます。 『されば正法には教行証の三つ倶に兼備せり。像法には教行のみ有つて証無し。今、末法に入りては教のみ有つて行証無く、在世結縁の者一人も無し。権実の二機、悉く失せり。 此の時は濁悪たる当世の逆謗の二人に、初めて本門の肝心、(如来)寿量品の南無妙法蓮華経を以て下種と為す。「是の好き良薬を今留めて此に在く、汝取つて服す可し差(い)えじと憂(うれう)る勿れ」とは是なり』と。※是の好き良薬とは妙法蓮華経を意味します。 依報は正報(人間)を取り巻き支える全ての環境。仏法では依正が相互に影響し合う、一体不可分の存在であるとして「依正不二」と説く。 日蓮大聖人は【三世諸仏総勘文教相廃立】で「依正不二」について次の様に解き明かされておられます。 『此の極楽とは十方法界の正報の有情と十方法界の依報の国土と和合して、一体三身即一なり。四土不二にして法身の一仏なり。十界を身と為すは法身なり、十界を心と為すは報身なり、十界を形と為すは応身なり。十界の外に仏無し。仏の外に十界無くして依正不二なり、身土不二なり。一仏の身体なるを以て寂光土と云う。是の故に無相の極理とは云うなり。(中略) 此の自在の神通は一切の有情の心にて有るなり。故に狐狸(こり)も分分に通を現ずること皆心の神(たましい)の分分の悟なり。此の心の一法より国土世間も出来する事なり。一代聖教とは此の事を説きたるなり。此れを八万四千の法蔵とは云うなり。是れ皆悉く一人の身中の法門にて有るなり。然れば八万四千の法蔵は我身一人の日記文書なり(注)。 此の八万法蔵を我が心中に孕(はら)み持ち懐(いだ)き持ちたり。我が身中の心を以て、仏と法と浄土とを、我が身より外に思い願い求むるを迷いとは云うなり。此の心が善悪の縁に値うて善悪の法をば造り出せるなり』と。 「八万四千の法蔵は我身一人の日記文書なり」とは、末法においては日蓮大聖人の日記文書、つまり御書が「八万四千の法蔵」であると、日蓮大聖人は示唆されておられます。
by johsei1129
| 2018-05-31 19:26
| 御義口伝
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Comments(3)
Commented
at 2018-05-31 22:35
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ブログの持ち主だけに見える非公開コメントです。
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johsei1129 at 2018-06-01 00:01
ひろた様は昭和27年初版発行(創価学会版)をご覧になっておられるかと思われますが、その版では確かにご指摘の通りですが、本ブログでは平成6年発行(大石寺版)を底本とさせて頂いております。
大石寺版では第十四 随順是師学の事 御義口伝に云く、是師とは日蓮等の類いなり。 学とは南無妙法蓮華経なり、随順とは信受なり云云。 師学と云う事は、師とは日蓮等の類い、学とは一念三千なり。師も学も共に法界三千の師学なり。 -----となっており、学会版の「第十伍師と学との事」の内容は、大石寺版の「第十四 随順是師学の事」に集約されております。理由は法師品の第二以降は、全て法師品の経文そのものを引き出して、御義口伝に云くと説く様式になっておりますので、大石寺版の編集が自然かと思われます。
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