法華取要抄私記 十八 爾前も法華経も無得道と云うなり。されば南条抄に「余経も法華経も詮（せん）なし」等云云。

一「教のみ有って得道無し」とは。

啓蒙に云わく「爾前の大小・権実・顕密は倶(とも)に教は有れども無得道なり」と。

私に云く、此の義不可なり。「大小・権実・顕密」とは法華経も共に収めて爾(しか)と云うなり。是れ則ち爾前も法華経も無得道と云うなり。

されば南条抄に「余経も法華経もせん(詮)なし」等云云。

一「弗舎(ほっしゃ)密(みっ)多羅(たら)王(おう)」の事。具(つぶさ)に啓蒙の如し。

一「本門の三箇(か)の法門」の下。

啓蒙に云わく「本門の言は迹化(しゃっけ)迹門の弘通に対して、末法の本(ほん)化(げ)弘通の規模を顕さんが為なり。又『予が読む所の迹には非ず』と簡(えら)ぶが如く、宗家の本迹は本が家の迹にして、一妙法の上の本有の徳用なれば、一(いち)部(ぶ)唯本(ゆいほん)の意にて、本門の三大秘法と名を立つる義と両向を以て意(こころ)得(う)べきなり。是れ則ち相待(そうたい)絶待(ぜったい)の意なり」と。　

又健(ごん)抄に云わく「略を捨つる時は寿量品も捨つるなり。是れ相対の意なり。宗家の本迹は本地所証の妙法が家の本迹にして、本(ほん)有(ぬ)の迹覚本覚を帰示せる体徳の妙用なれば、妙法即(そく)本迹、本迹即妙法にして不可思議の重なり。是れ則ち絶待の妙の意なり」云云。又啓蒙に云わく「逆縁の正意の方(かた)に約して広宣流布を点示するなり」云云。

私に云わく、三箇の法門、三大秘法抄にあり。是れ則ち一箇の相承なり。夫(そ)れ本尊とは、総別・人法等と種々の分別あり云云。さて本迹の沙汰は一往再往ともに勝劣なり。総じて五重の勝劣あり。一には内(ない)外(げ)相対、二には大小相対、三には権実相対、四には本迹相対、五には種脱相対の法門なり。是(か)くの如き重々の相対の上に下種の法を顕すなり。文底(もんてい)とは是れなり。

一　此の御書は正本に年号月日なし。「土木(とき)殿へ」ともなし。後人之(これ)を加う。さて年号月日の事は二説あり。一は文永十一甲(きのえ)戌(いぬ)五月二十四日、二に同じき正月二十四日と云云。中に於て五月と云う事分明なり。十三丁、往(ゆ)いて見よ。正本は中山に有り。

一　此の法華経は爾(に)前(ぜん)の諸経・諸宗に超過して勝れたることを判ず。

付けたり、諸宗の立(りゅう)義(ぎ)の事、初丁。

付けたり、已(い)今(こん)当(とう)の三字第一なる事、二丁ウ。

付けたり、諸経に已今当相似(そうじ)の文を会(え)する事、三丁ヲ。

付けたり、所対を見て経々の勝劣(しょうれつ)を弁ずべきこと、三丁ウ。

一　教主の有(う)縁(えん)無縁の判四丁ヲウ。「今法華経」の下、一に権果に約し、二に迹因に約し、三に本果に約す。

付けたり、大日如来・阿弥陀(あみだ)如来は我等が本師釈尊の所従なる事、五ヲ。

付けたり、弥陀・釈迦とは宿(むか)昔(し)の生養縁(えん)異なりて父子の義を生ぜざる事、五ヲ。

付けたり、華厳経の十方台上の盧舎那(るしゃな)、大日経・金剛(こんごう)頂(ちょう)経(きょう)の両界の大日、多宝の脇(きょう)士(じ)の事、五ウ。

付けたり、多宝も釈迦の所(しょ)従(じゅう)の事、五ウ。

付けたり、釈尊の忌日(きじつ)を他仏に替(か)うるは誤りなる事、六ウ。


つづく

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