法華取要抄私記 十四 「日・月」とは、実には日蓮聖人の御事なり。是れを体中の体用（たいゆう）と云うなり。日蓮は体なり、日月は用なり。

一　次に問答に二。初めに問、次に答。

一　「一半(いっぱん)」とは。

啓に二義有り。一義に云わく、略開の半品(はんぽん)の中にて又(また)分けたもうに依って、念を入れて一半と云(の)ぶなりと。又一義に云わく、分(ふん)別品(べつほん)の半品に対して、此の品の奥を一半としたもうなりと。

一　不思議解脱(げだつ)に住して我と別円二教を演説す。

古本に云わく「不思議解脱を満じて、別円を演説す」等云云。新華厳(けごん)五の妙厳品第一・五に云わく「復(また)次に普賢菩薩摩訶(まか)薩(さつ)、不思議解脱の方便海に入り、如来の功徳海に入る」文。啓(けい)の二十・二十ウに之を引く。

一　「又勝は劣を兼(か)ぬ」とは。

開目抄の上四十五に云わく「蔵通(ぞうつう)二教は又、別円の枝流なり。別円二教を知る人、必ず蔵通二教を知るべし」文。

之を以て今の文を思え。「又勝」の中に「知」の字有るべし。恐(おそ)らくは伝写の脱落か。総じて此の一段の文は開目抄の上四十已下に同じ。

一　或(あるい)は釈尊の師匠なるか、善智識とは是なり。

開目抄の上四十五、之に同じ。彼(かしこ)に云く「されば華厳経に此等の大菩薩をかず(数)へて善智識と説かれしは是なり」云云。

然るに啓運・啓蒙に「善智識か」と云えるは非なり。旧(く)華厳の一・五に云わく「其の名を普賢(ふげん)菩薩と曰(い)う乃至光明尊徳菩薩と是(か)くの如き等の諸菩薩と倶(とも)に是れ廬舎那(るしゃな)仏(ぶつ)の宿世の善友。一切の功徳大海を成就(じょうじゅ)す」云云。啓蒙には此の文を引いて其の下を知らずと見えたり。写伝者の誤(あやま)りとすること笑(しょう)具(ぐ)なり。啓運も又之に同ず。

一　迹門の八品に乃至始めて未聞(みもん)の法を聞いて文。

開目抄の上終に云わく「経に云く『我等昔より来(このかた)乃至未だ曾(かつ)て是くの如き深妙の上法を聞かず』等云云。伝教大師の云く『我等昔より来(このかた)数(しばしば)世尊の説を聞くとは昔(むかし)法華経の前に華厳等の大法を説くを聞くなり。法華唯(ゆい)一仏乗の故なり』」等云云。

一　此(これ)等(ら)の人々は弟子と成りぬ文。

開目抄の下初に云わく「又(また)今よりこそ諸大菩薩も梵天・四天等も教主釈尊の御弟子にては候へ」文。

一「法華経に来至(らいし)して」とは。

玄の一に「増(ぞう)道(どう)損生(そんしょう)して位(くらい)大覚に隣(とな)る」等云云。籤(せん)の一の本云云。

一　位(くらい)妙覚に隣り又妙覚の位に入るなり文。

天台家の法門は、一生入妙覚の法門有無不同なり。証真法師は「教のみあり、人無し」と云えり。其の外(ほか)或(あるい)は之有り云云。未(み)決定(けつじょう)なり。経に云く「一生に当(まさ)に三菩提を得べし」等云云。但し迹門の意は、妙覚の位を立つれども、有(う)名(みょう)無実なり。本門の意は、妙覚を立つるは真実なり。されば「妙覚の位に入る」とは、本覚の悟(さとり)を開く、是れ則ち妙覚の位に入ると云うなり。依(よ)って「生身の妙覚」と遊ばされたり。されば本地久(く)成(じょう)の妙覚の位に入る、此の事を釈には『当位即妙、不改本(ほん)意(い)』と判じたもう。されば「妙覚」とは、本(ほん)の妙覚は本覚なり、迹の本覚は始覚なり。若(も)し与うる則(とき)は迹門に妙覚の位有り。若し奪う則(とき)んば迹は始覚にして妙覚に非ざるなり。

当体義抄二十三・二十二に云わく「迹門の当分(とうぶん)に妙(みょう)覚(がく)の仏有りと雖も乃至賢(けん)位(い)に居(こ)する者なり」文。

此の書の寿量の真仏は久(く)遠(おん)の名字の妙覚なり。

一　若し爾(しか)れば今我等文。

「今」とは末法なり。「我等」とは日蓮なり。「日・月」は是れ日蓮体(たい)具(ぐ)の日月なり。是れ則ち日天と月天とは観心本尊の本地、自(じ)受用(じゅゆう)の本仏なり。「生身の妙覚」とは名字の妙覚なり。「本意」とは本因(ほんにん)妙(みょう)の位なり。是れ名字の妙覚、末法の大闇(だいあん)を照らしたもうなり。依(よ)って今末法に日蓮等天に向かって之を見れば、生身妙覚の本仏、名字の本位に居(こ)して、末法の衆生を利(り)益(やく)するなりと云う事なり。此の「日・月」とは、実には日蓮聖人の御事(おんこと)なり。是れを体中の体用(たいゆう)と云うなり。日蓮は体なり、日月は用なり。此れ御書に付いて重々の深(じん)意(い)有るなり云云。

つづく

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