法華取要抄私記 十二 日蓮大聖人は題目を本と為し、一部を迹と為したもう。是れ則ち本面迹裏（ほんめんしゃくり）の法門なり。されば末法流布の正体とは題目の五字に限るなり。

一　略開の経文　

師弟を答えて云わく「我(われ)是(こ)の娑婆世界に於、阿(あ)耨(のく)多羅(たら)三藐(さんみゃく)三(さん)菩提(ぼだい)を得已(おわ)って、此の諸の菩薩を教化示導(じどう)し」等云云。又所詮を答うるに「此の諸の菩薩は、皆(みな)此の娑婆世界の下、此の界の虚(こ)空(くう)の中に於て説いて住す」文。又下の偈(げ)頌(じゅ)に云く「此等は是れ我が子なり、是の世界に依(え)止(し)す」等云云。又云く「娑婆世界の下(げ)方(ほう)の空中に在って住す」文。又云く「我伽耶(がや)城(じょう)菩(ぼ)提(だい)樹(じゅ)下(げ)に座(ざ)す」文。又云わく「我久遠より来(このかた)是(これ)等(ら)の衆を教化す」文。

「我(われ)伽耶城に於て」とは「我久遠より」の伽耶城なり。此れ則ち実には久遠五百塵点劫の昔の事なり。是(か)くの如きの法門、之を聞く間、弥(み)勒(ろく)等の大菩薩は「雖(すい)脱在(だつざい)現(げん)、具(ぐ)騰本(とうほん)種(しゅ)」して後、滅後の我等が為に広開近顕遠の法門を請じ給えり。然(しか)るに啓運抄に「昔の伽耶は即ち今日の伽耶、今日の伽耶は即ち昔の伽耶にして、全体不二の意(こころ)なり」と。恐らくは本意に背(そむ)くか。

一　啓蒙二十・十四に云わく「今の文は正宗八品(はっぽん)を末法流布(るふ)の正体とする」等云云。

　　私に云わく、未(いま)だ此の法門を聞かず、迹門の正宗八品は凡そ末法流布の主体と云う事を。夫(そ)れ天台は是迹門弘通なり。此れすら尚(なお)迹門の正宗のみに限らず、法華一部を以て弘通せり。但し迹面(しゃくめん)本(ほん)裏(り)の修行なり。

又云く、日蓮大聖人は題目を本と為し、一部を迹と為したもう。是れ則ち本面(ほんめん)迹(しゃく)裏(り)の法門なり。されば末法流布の正体とは題目の五字に限るなり。何ぞ八品を流布(るふ)の正体と云わんや。御書一部の中に八品を以て正体と為す証文之(これ)有りや。

出(いだ)して云く、されば報恩抄の下に云く「如(にょ)是我(ぜが)聞(もん)の上(かみ)の妙法蓮華経」等の文云云。

是等の文は題目を本とする証文なり。されば天台大師は一品(いっぽん)二半を本と為し、余品を迹とす。又日蓮聖人は題目を本と為し、一部を迹と為したもう。いかなれば八品(はっぽん)を以て流布の正体と云うべけんや。甚だ大(だい)邪推(じゃすい)なり。大(だい)僻見(びゃっけん)なり。早く邪見を改め、速やかに正法に付くべし。

問うて云わく、既に如是我聞の上の題目を本と為す、豈(あに)一致に非ずや。

答う、題目に二あり。一には理の題目、二は事(じ)の題目なり。理の題目は末法流布の正体に非ず、事の題目を以て正体とするなり。

御書に云く「末法に入て今日蓮が唱うる所の題目は前代(ぜんだい)に異なり自行化他に亘(わた)りて南無妙法蓮華経なり」と。下の十五・三十一にあり云云。


つづく

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