妙法曼荼羅供養抄見聞筆記 終 曼陀羅の一名に三の名を含む。謂く、輪円具足・功徳聚（くどくじゅ）・道場なり。此の三は即ち三箇の秘法なり。

一　されば此の良薬を持たん女人等文。

　　此の下は第三、結(けっ)勧(かん)なり。此れ則ち本尊の説法を明かすなり。此の文の意は「是の好(よ)き良薬を、今留(とど)めて此(ここ)に在(お)く、汝取って服すべし」の経文の意なり。

　　御義口伝に云く「服するとは唱え奉る事なり、服するより無作(むさ)の三身なり、始成正覚の病患(びょうげん)差(いゆ)るなり」文。

　　今の御文言の意(こころ)を云わば、南無妙法蓮華経と唱え奉る女人は無作三身なり、故に凡(ぼん)夫(ぷ)有大の病患差(いゆ)るなり。「此の四人の大菩薩等」とは、南無妙法蓮華経の外(ほか)に別に四大菩薩無く、四大菩薩を離れて別に妙法無きが故なり。是れ則(すなわ)ち人法体一の本尊なり。一体なりと雖も、爾(しか)も人法宛然(おんねん)なり。

　　今、人法各別にして之を論ぜば、妙法は体なり、本なり。四菩薩は用(ゆう)なり迹(しゃく)なり。次下の譬(たとえ)の意は、即ち体用・本迹なり。

亦(また)一体にして之を論ぜば四菩薩とは四徳波(は)羅(ら)蜜(みつ)なり。輔(ふ)正(しょう)記(き)の九に云く「亦四徳を表す。上行は我(が)を表し、無辺行は常を表し、浄行は浄を表し、安立(あんりゅう)行(ぎょう)は楽を表す。有る時は一人に此の四義を具(ぐ)す。二死の表(おもて)に出ずるを上行と名づく。断(だん)常(じょう)の際(きわ)を踰(こ)ゆるを無辺行と称す。五住の垢(く)累(るい)を超ゆるを浄行と名づく。道樹にして徳円(まどか)なる故に安立行と名づくるなり」文。

　　御義口伝上に云く「南無とは楽波羅蜜・妙法とは我(が)波羅蜜・蓮華とは浄波羅蜜・経とは常波羅蜜なり」文。所詮しょせん、四菩薩も妙法も四徳波羅蜜の故に人法体一なり、亦また地水火風空の五大に約しても一体なり。

　　故に今、人法体一の義に約して「前後左右に立(たち)そひて」と遊ばし、亦(また)譬の意は、本有常住の本迹に約して各別に遊ばすと見えたり。若(も)し此の妙法を離れて別に四大菩薩有りと云わば、本(ほん)無(む)今(こん)有(ぬ)の四大菩薩なるべし。故に「釈迦・多宝」の「御(ご)勘(かん)気(き)」を蒙(こうむ)るなり。何(いか)でか其の義あるべき。其の義なくば、この妙法を離るべからざるなり。「女人」とは妙法受持(じゅじ)の女人なるが故に本(ほん)有(ぬ)無作の妙法なり。南無妙法蓮華経なり。 　

一　曼荼(陀)羅供養抄。

　　梵(ぼん)語(ご)は多含の故に、別して梵語を挙げて三名を含むる事。「摩訶」の名に三名を含む。謂(いわ)く、大・多・勝なり。此の三は即ち三諦なり。故に「摩訶止観」と云う。輔(ふ)行(ぎょう)の一上七の意なり。今亦然(しか)なり。曼陀羅の一名に三の名を含む。謂く、輪円具足・功(く)徳聚(どくじゅ)・道場なり。此(こ)の三は即ち三箇(か)の秘法なり。 　

一　光明讃歎品の疏(しょ)に云く「又善女天に対することは男天は陽にして権(ごん)を表し、女天は陰にして実を表す。実智は能(よ)く衆善を生ず。善生ずるが故に宜(よろ)しく善女に対すべし」云云。

　曼荼(陀)羅供養抄畢(おわ)んぬ。

　　富(ふ)山(ざん)二十六嗣(し)法(ほう)　

　　　日　寛　　在判

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