当体義抄文段 十七 当（まさ）に知るべし、迹門は華の如く、本門は蓮の如く、文底は種子の如きなり。例えば種子の中に華・菓を具するが如きなり。

一　問う如来の在(ざい)世(せ)等文。

　此の下は次に如来在世の証得の人を明かす、亦二。初めに非(ひ)を簡(えら)び、次に「故に知んぬ本門寿量の説(せつ)顕れて」の下は是(ぜ)を顕す。

　初めの非を簡ぶ、亦三。初めに双(なら)べて標し、次に「開三」の下は別して釈し、三に「爾(に)前(ぜん)を迹化の衆とは」の下は結。 　

一　開三顕一の無(む)上(じょう)菩(ぼ)提(だい)の蓮華等文。

　　此の下は別して釈す、亦二。初めに権迹(ごんしゃく)の菩提に約し、次に「爾前迹門の当分(とうぶん)に」の下は、権迹の教主に約するなり。

　　初めの文、亦二。初めに道理を立て、次に「天台」の下は文証(もんしょう)を引く。

　　初めの道理を立つるに、亦三。初めに正(まさ)しく明かし、次に「問う何を以て」の下は文を引き、三に「爾前迹門の菩薩」の下は伏(ふく)疑(ぎ)を遮(しゃ)す。 　

一　迹門開三顕一の蓮華は爾(に)前(ぜん)に之を説かずと云うなり、何(いか)に况(いわん)んや開(かい)近(ごん)顕(けん)遠(のん)等文。

　　問う、啓(けい)運(うん)の一・四十八に云く「開三顕一の理を妙法と名づけたれば、迹門の妙法と云う。開近顕遠の理を妙法と名づけたれば本門の妙法と云う。其(そ)の体は、本迹共に全く別の妙法に非ず。只(ただ)実相の正体の一返(いっぺん)の南無妙法蓮華経なり」云云。如(い)何(かん)。

　　答う、此等の僻見(びゃっけん)は所破に足らざるなり。若し別の妙法に非ずんば、何ぞ開三顕一・開近顕遠と云うや。何ぞ「何(いか)に况(いわん)や」と云うや。

十章抄に云く「一念三千の出処(しゅっしょ)は略開三の十如実相なれども義分は本門に限る」等云云。

立正観抄に云く「唯仏(ゆいぶつ)与(よ)仏(ぶつ)・乃能(ないのう)究(く)尽(じん)とは迹門の界如(かいにょ)三千の法門をば迹門の仏が当分究(く)竟(きょう)の辺を説けるなり、本地難思の境智の妙法は迹仏(しゃくぶつ)等の思(し)慮(りょ)に及ばず」等云云。

実相の名同(みょうどう)義異、妙法の名同義異は、別に之を書くが如し。故に今は之を略す。 　

一　本(ほん)地(ち)難(なん)思(し)・境(きょう)智(ち)冥合(みょうごう)・本(ほん)有(ぬ)無作(むさ)の当体蓮華等文。

　　即ち是れ文底秘沈の妙法、我等が旦(たん)暮(ぼ)に行ずる所の妙法なり。迹門は開三顕一の妙法、文(もん)の妙法、熟益の妙法なり。本門は開近顕遠の妙法、義の妙法、脱益(だっちゃく)の妙法なり。文底は本地難(なん)思(し)の境智の妙法、意の妙法、下種の妙法なり。当(まさ)に知るべし、迹門は華の如く、本門は蓮の如く、文底(もんてい)は種子の如きなり云云。

　　「本地難思」等とは、総勘文抄に云く「釈迦如来・五百塵点劫の当初(そのかみ)・凡夫にて御坐(おわ)せし時、我が身は地水火風空なりと知(しろ)しめして即座に悟(さとり)を開き給いき」云云。

　　下の文に云く「地水火風空とは即ち妙法蓮華経なり」云云。五百塵点劫の当初(そのかみ)なり、故に本地と云う。「(し)知(ろしめ)」(す)とは是れ能証の智なり。「我が身」等とは所証の境なり。故に「境智」と云う。我が身即(すなわ)ち地水火風・妙法蓮華とは、即ち是れ本(ほん)有(ぬ)無作の当体蓮華なり。是(か)くの如く境智冥合して、本有無作の当体蓮華を証得する故に「即座開(かい)悟(ご)」と云うなり。

　　当に知るべし「凡夫」とは即ち名字即、是れ位(い)妙(みょう)なり。「知」の一字は能証の智、即ち是れ智妙なり。以(い)信(しん)代(たい)慧(え)の故に、亦(また)是れ信心なり。信心は是れ唱題の始めなるが故に、始めを挙げて後を摂(せっ)す。故に行(ぎょう)妙を兼(か)ぬるなり。

　　故に知んぬ、我が身は地水火風空の妙法蓮華経と知(しろ)しめして、南無妙法蓮華経と唱えたもうなり。即ち是れ行妙なり。「我が身」等は是れ境(きょう)妙なり。是の境智行位は即ち是れ本(ほん)因(にん)妙(みょう)なり。「即座開悟」は即ち是れ本果妙なり。是れ即ち種(しゅ)家(け)の本因・本果なり。譬えば蓮の種子の中に華(け)・菓(か)を具するが如きなり。当に知るべし、前さきには一念の心法に約して境妙を明かし、今は本有の五大に約して境妙を明かすなり。心しんに即して色しき、色に即して心なり。人法体一の本尊之これを思え。

つづく

　

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