2016年 04月 04日
当に知るべし、弘通の始めは一国皆逆縁なり。然るに妙法漸々に流布すれば、逆縁漸々に減じて順縁漸々に増すなり。而る後、終には逆縁都て尽き、一国皆順縁と為るなり。初めに「一閻浮提皆謗法と為る」と云うは是れ弘通の始めなり。今「門弟は順縁、日本国は逆縁」と云うは、是れ其の中間なり。下に「一四天・四海一同に妙法」とは是れ其の終りなり云云。 問う、逆縁の為には但妙法五字に限り、門弟の順縁には一部を用うべきや。 答う、此の義爾らず。弘通の始めは一国皆是れ謗法なり。故に正しく逆縁の為には但妙法五字を弘むるなり。而して其の中に信ずる者は順縁と成るなり。 初心成仏抄に云く「当世の人・何となくとも法華経に背く失に依りて地獄に堕ちん事疑なき故に、とてもかくても法華経を強いて説き聞かすべし、信ぜん人は仏になるべし謗ぜん者は毒鼓の縁となって仏になるべきなり」云云。 此の文の意なり。況や復有教無益の時なり。順縁と雖も妙法五字に限るべきなり。 高橋抄に云く「小乗経・大乗経・並びに法華経は文字はありとも衆生の病の薬とはなるべからず」云云。 上野抄三十二に云く「今末法に入りぬれば余経も法華経もせんなし、但南無妙法蓮華経なるべし」云云。 此等の諸文、之を思い合すべし。 一 疑って云く何ぞ広略を捨て要を取るや文。 此の下は次に但要を取る所以を明かすなり。此の文、亦二。初めに汎く取捨の例を引き、次に「日蓮」の下は正しく要を取るを明かす、亦二。初めに正しく明かし、次に「仏既に」の下は結要付嘱を引いて当世に誡示す。 一 千巻の大論を百巻と成せり文。 大論の一百・二十六。 一 日蓮は広略を捨てて等文。 汎く「捨」の字に三義あり。 一には廃捨の義。経に「正直捨方便」と云い、妙楽の「捨は是れ廃の別名」と云う等は是れなり。 二には捨置の義。置いて取らざるを捨と名づくるなり。例せば捨置答の如し。 三には施捨の義。財物を他に施すを捨と名づくるなり。例せば檀捨の如き是れなり。今の文は是れ捨置の義なり。諌迷七・十六、金八・十三、中正九・六。 一 上行菩薩所伝の妙法蓮華経の五字なり文。 一義に云く、是れ則ち「如是我聞」の上の妙法蓮華経の五字なり。是れ一部八巻二十八品の肝心なるが故なり。一義に云く、本尊の南無妙法蓮華経の所住は、一往は迹中の旅宿に在りと雖も、終には迹中の旅宿を去って久遠本果の本処に還るなり。故に天台云く「此の妙法蓮華経は本地甚深の奥蔵なり。三世諸仏の証得したもう所なり」云云。妙楽云く「迹中に説くと雖も、功を推ぬるに在ること有り。故に本地と云う」等云云。 今謂く、当流の意は久遠本果も仍是れ旅宿なり。故に終に久遠元初の本因名字の本処に還るなり。故に本尊の妙法蓮華経は久遠本因・名字の妙法なり。是れを「上行菩薩所伝の妙法蓮華経」と云うなり。諸抄の中に「本門寿量の肝心」と判じたもうは是れなり。
by johsei1129
| 2016-04-04 21:33
| 日寛上人 御書文段
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