法華取要抄文段 三五 富士山に本門の戒壇を建立する五つの所以

　　
　　第五　本門の戒壇を明かす

凡(およ)そ本門の戒壇とは、一閻浮提の人の懺悔(さんげ)滅罪の処(ところ)なり。云う所の「戒」とは防止を義と為す。謂(いわ)く、無始の罪障を防ぎ、三業(ごう)の悪を止(とど)むる故なり。

宗祖云く「此の砌(みぎり)に望(のぞ)まん輩(やから)は無始の罪障忽(たちまち)に消滅し三業の悪・転じて三徳を成ぜん」云云。

豈(あに)非を防ぎ悪を止むるに非ずや。当まさに知るべし、本門の戒壇に事じ有り、理有り。理は謂く、義理なり。是れ則ち事中の事理にして迹門の理戒に同じからず。其の名に迷うこと勿なかれ。故に亦義の戒壇と名づけんのみ。

初めに義理の戒壇とは、本門の本尊の所住の処は即ち是れ義理、事の戒壇に当(あた)るなり。経に云く「当に知るべし、此の処は即ち是れ道場」とは是れなり。天台云く「仏其(そ)の中に住す、即ち是れ塔の義」等云云。故に当山は本門戒壇の霊地なり。亦復当(まさ)に知るべし。広宣流布の時至れば、一閻浮提の山寺等、皆(みな)嫡々(ちゃくちゃく)書写の本尊を安置す。其の処は皆是れ義理の戒壇なり。然りと雖も仍(なお)是れ枝流にして、是れ根源に非ず。

正に本門戒壇の本尊所住の処、即ち是れ根源なり。妙楽云く「像末の四依、仏法を弘(ぐ)宣(せん)す。化(け)を受け、教を禀(う)け須(すべから)く根源を討(たず)ぬべし。若し根源に迷う則(とき)は増上して真証を濫(みだ)さん」等云云。今(いま)日本国中の諸宗諸門の徒、何ぞ根源を討ねざるや。浅間(あさま)し、浅間し云云。
　宗祖云く「根深ければ枝繁く源(みなもと)遠ければ流れ長し」（取意）等云云。凡(およ)そ此の本尊は久遠元初の自受用の当体なり。豈(あに)根深く、源遠きに非ずや。故に天台云く「本(ほん)極(ごく)法(ほっ)身(しん)は微妙(みみょう)深遠(じんのん)」等云云。

次に正(まさ)しく事の戒壇とは、秘法抄十五・三十一に云く「王法仏法に冥(みょう)じ仏法王法に合して王臣一同に本門の三秘密の法を持ちて有徳(うとく)王(おう)・覚(かく)徳(とく)比丘(びく)の其の乃往(むかし)を末法濁(じょく)悪(あく)の未来に移さん時、勅宣(ちょくせん)並に御教書(みぎょうしょ)を申し下して霊山(りょうぜん)浄土に似たらん最勝の地を尋(たず)ねて戒壇を建立す可き者か、時を待つ可きのみ、事(じ)の戒法と申すは是なり」等云云。 　

問う、最勝の地とは何処(いずこ)を指すべきや。

　答う、応(まさ)に是れ富士山なるべし。故に富士山に於て之を建立すべきなり。

問う、其の謂(いわれ)は如何。

　　答う且(しばら)く五義を示さん。

一には結要付嘱の玄(げん)鑑(かん)に由(よ)る故に。神力品に云く「若(も)しは経巻所住の処、若しは園中(おんちゅう)に於いても、若しは林中に於いても乃至(ないし)是(こ)の中に、皆応(まさ)に塔を起(た)てて供養すべし」云云。文に「若しは経巻」と云うは、是れ広(こう)略(りゃく)二門の法華経の経巻には非ず。即ち是れ要の法華経の経巻なり。是れ則ち「要(よう)を以て之を言わば」と云うが故なり。要の法華経の経巻とは、即ち是れ一幅(いっぷく)の本尊なり。此に相伝有り云云。「皆応に塔を起て」とは、即ち是れ戒壇なり。故に経文の意は、本尊所住の処(ところ)に応に戒壇を起つべし云云。然(しか)るに本門戒壇の本尊は正応元年(1288)冬の比(ころ)、彼の身延を去って此の富山(ふさん)に移る。蓋(けだ)し是れ意あればなり。凡智の能(よ)く測(はか)る所に非ず。既に是れ富山(ふざん)は本尊所住の処なり。豈(あに)此の処に戒壇を起てざらんや。如来の玄鑒寧(いずくん)ぞ唐捐(とうえん)なるべけんや。

　　二には日本第一の名山なるが故に。都(みやこ)良(のよし)香(か)の富山の記に云く「富士山とは駿河の国に在り。峯は削(けず)り成すが如く直(ただ)ちに聳(そび)えて天に属(つ)けり。其の高さ測る可からず。史(し)籍(せき)の記する所を歴覧(れきらん)するに、未(いま)だ此の山より高きもの有らざる者なり。蓋(けだ)し神仙の游萃(ゆうすい)する所なり」云云。
　興師の門徒存知に云く「凡そ勝地(しょうち)を撰(えら)んで伽藍(がらん)を建立(こんりゅう)するは仏法の通例なり、然るに駿河国・富士山は是れ日本第一の名山なり。最も此の砌(みぎり)に於て本門寺を建立すべき」云云。

　戒壇を建立(こんりゅう)して本門寺と号するが故なり。


　つづく


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