法華取要抄文段 三四 蓮祖大聖人、我が身は法華経の題目なりと知（しろ）しめし、久遠元初の自受用身と顕れたもう

　
　問う、本尊問答抄の意は、末代悪世の凡夫は但(ただ)法華経の題目を以て本尊と為すべし等云云。若し爾(しか)らば、蓮祖を造立して仍(なお)本尊と為すべからざるか、如何。

　答う、「法華経の題目」とは本地甚(じん)深(じん)の奥義、即ち是れ蓮祖聖人の御事なり。其の故は蓮祖大聖人、我が身は即ち法華経の題目なりと知(しろ)しめし、久遠元初の自受用報身と顕れたまえり。故に知んぬ、法に即して人、人に即して法、人法本(もと)是れ体一なり。故に「法華経の題目」とは亦是れ蓮祖聖人の御事なり。豈(あに)本尊とせざらんや。是の故に蓮祖の在世に御弟子日法(にっぽう)をして自身の影像を造立せしむ。即ち今の生(しょう)御影(みえい)是れなり。

　問う、人法体一の証文は如何(いかん)。

　答う、経に云く「若(も)し能(よ)く持(たも)つこと有らば、則ち仏身を持つなり」等云云。普賢観経に云く「此の経を持つ者は則ち仏身を持つ」等云云。妙楽云く「人法の名は殊(こと)なれども大理は別ならず。人即法なるが故に」云云。具(つぶさ)には文底深秘抄の如し。 　

　問う、若し爾(しか)らば色相荘厳の仏も亦応(まさ)に人法体一にして即(そく)法華経の題目なるべし。何が故に爾(しか)らざるや。

　答う、夫(そ)れ久遠元初の自受用身とは本地自行の本仏、境智冥合の真身なり。故に人法体一なり。譬(たと)えば月と光と冥合するが故に、其の体(たい)是れ一なるが如し。若し色相荘厳の仏は迹中化(け)他(た)の迹仏にして、世情に随順して現ずる所の仏身なる故に人法に勝劣あり。譬えば水中の月は大小の器(うつわ)に移るが故に、天月に望むれば勝劣分明なるが如し。故に色相荘厳の仏は、人法体一に非ずして勝劣雲泥(うんでい)なり。

　問う、人法勝劣の証文は如何(いかん)。

　答う、涅槃経に云く「諸仏の師とする所は所謂(いわゆる)法なり。是(こ)の故に如来恭(く)敬(ぎょう)供養す」等云云。

　宗祖云く「法は是(こ)れ聖の師」等云云。

　　宗祖云く「仏は所生・法華経は能生なり」。具つぶさには文底深秘抄の如し。今は且しばらく之を略す。

　問う、色相荘厳(しょうごん)の仏は世情に随順するの証文如何。

　答う、且(しばら)く一文を引かん。教時義に云く「世間皆(みな)仏は三十二相を具することを知る。此の世情に随って三十二相を以て仏と為す」等云云。金剛般若(はんにゃ)に云く、云云。

　問う、蓮祖大聖人、我が身は法華経の題目なりと知(しろ)しめし、久遠元初の自受用身と顕れたもう文理如何。

　答う、吾が祖は諸宗遊学の間に普(あまね)く一代聖教の淵底(えんでい)を究めて滅後弘教の次第を検(かんが)え、都(すべ)て八宗の奥義を尽して末法流布の深秘を暁(あきら)む。御年三十二歳、建長五年癸(みずのと)丑(うし)の春の比(ころ)、再び故郷に帰り末法の本尊を祈りたもうに、四月二十八日の暁天(ぎょうてん)に、古僧示して云く「汝が身を以て本尊と為すべし」（新定一七二二）。即ち明星(みょうじょう)池(がいけ)を見たまえば、不思議なり、蓮祖の影即ち今の大漫荼羅なり。此の時、正(まさ)しく我が身は法華経の題目なりと知り、朝日に向って始めて南無妙法蓮華経と唱う。而(しか)る後、無量の巨難を忍び、三大秘法を弘む。文永八年九月十二日子(ね)丑(うし)の刻、竜(たつの)口(くち)御難の時、名字凡身の当体即(そく)久遠元初の自受用身と顕れたまえり。具(つぶさ)には開目抄愚記の如し。故に蓮祖大聖人は末法下種の本仏、主師親の三徳なり。故に本尊と仰(あお)ぐべきなり。


つづく

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