法華経題目抄 文段十五 助行には広を捨てて略を取り、正行には略を捨てて要を取るなり

　　九　日

一　問うて云く題目計(ばか)り文。

　　大段の第二、引証、亦二。初めに正(まさ)しく証を引き、次に広(こう)・略(りゃく)・要(よう)を判じて要を取るの義を決するなり。

　　「題目計りを唱う」とは、正(まさ)しく宗祖の意は信じて是れを唱うるを題目を唱うと名づくるなり。此れは是れ経釈の元意(がんい)、祖書の大判、本門三箇(か)の秘法の中の本門の題目は、必ず信行を具(ぐ)するが故なり。

須(すべから)く知るべし、信は是れ行の始め、行は是れ信の終り、故に須臾(しゅゆ)も離るべからず。離るべきは題目に非ざるなり。況(いわん)や復(また)当抄の大意は専(もっぱ)ら唱題の妙用(みょうゆう)を明かして信心の勝徳を歎(たん)ずるをや。故に今「題目計りを唱う」とは、即ち信じて之を唱うる義なり。若(も)し信ぜずして妙法を唱うるをば、題目を唱うと名づけず。例せば「論語読みの論語読まず」と云うが如し。応(まさ)に「題目唱(とな)えの題目唱えず」と名づくべきなり。然(しか)りと雖も一向(いっこう)に唱えざる人には勝(まさ)らんか。古歌に云く「論語読みの論語読まずも浦山うらやまし　論語読まずの論語読まずは」云云。仍なお恐る、日夜他たの宝を数うるが如く、宝山の空手くうしゅに似たらんことを。故に但ただ本門の本尊を信じて、本門寿量の妙法を唱となうべきなり。

一　法華の名(みな)を受持せん者文。

　　此の引証の文意に信行を具す。謂(いわ)く「受持」は是れを以て信心を顕す。「法華の名」とは正しく唱題を証するなり。大論十五・十五に云く「信力(しんりき)大なる故に能(よ)く持ち、能く受く」文。

一　一部・八巻等文。

　　此の下は広・略・要を判じ、要を取るの義を決するなり。所謂(いわゆる)上来(じょうらい)の消釈は即ち是れ此の意なり云云。

一　方便品寿量品(じゅりょうほん)乃至略なり文。

　　「略」は欠略(けつりゃく)に非ず、即ち是れ存(ぞん)略(りゃく)なり。故に大覚抄に云く「余の二十六品は身に影の随い玉に財(たから)の備(そな)はるが如し、方便品と寿量品とを読み候えば自然(じねん)に余(よ)の品は読み候はねども備はり候なり」。

一　但(ただ)一四句偈(くげ)文。

　　文の八に云く「一句一偈とは随って経中の要偈(ようげ)を取る」云云。 　

一　要中の要なり文。（注：この御文、全集・平成新編の両御書に拝せず）

　　問う、「要」の字の意は如何(いかん)。

　　答う、一を挙げて一切を括(くく)るの義なり。文の八・十三に云く「総じて一切を括るを要と為す」云云。孝経大義十八に云く「其(そ)の父を敬う則(とき)は子悦(よろこ)び、其の君を敬う則は臣悦ぶ。一人を敬いて千万人悦ぶ。敬う者は寡(すくな)くして悦ぶ者は衆(おお)し。此れを之(これ)要道と謂(い)う」云云。玄の一・十三に云く「云(い)何(か)なるをか要と為す。綱維(こうい)を提(ひっさ)ぐるに目として動かざる無く、衣(ころも)の一角(ひとすみ)を牽(ひ)くに縷(る)として来(きた)らざる無きが如し」等云云。

　　唱法華題目抄十一・四十三に云く「其の上法華経の肝心(かんじん)たる方便・寿量の一念三千・久遠(くおん)実(じつ)成(じょう)の法門は妙法の二字におさまれり」文。

　　故に知んぬ、宗祖の元意(がんい)は、二十六品は方便・寿量の両品に納(おさ)まり、方便・寿量の両品は妙法の二字に収まる、故に但(ただ)此(こ)の肝要を取り、応(まさ)に之を修行すべしとなり。

　　故に取要抄に云く「日蓮は広略を捨(す)てて肝要を好む」等云云。

　　問う、啓蒙に云く「吾が祖は唱題を正行(しょうぎょう)と為すと雖も、而(しか)も広略の助行を廃(はい)す可からず。此の文、明証なり」云云。此の義は如何(いかん)。　　　

　　答う、此の義、大いに非なり。正しく当文の意は広(こう)略(りゃく)要(よう)を判じ、但(ただ)要を取るの明証なり。何ぞ反倒(はんとう)して広・略を廃せざるの明証とせんや。

　　大田抄に云く「広を捨(す)て略を取り、略を捨てて要を取る」云云。当(まさ)に知るべし、助行(じょぎょう)には広を捨てて略を取り、正行には略を捨てて要を取るなり云云。具(つぶさ)には末法相応抄に之(これ)を示すが如し。

つづく

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