我が所説の経典は無量千万億已に説き今説き当に説かん而も其の中に於て此の法 華経最も為れ難信難解なり、と説いた【法華真言勝劣事】

【法華真言勝劣事】

英語版

■出筆時期:文永元年（1264）七月二十九日　四十三歳御作。

■出筆場所:鎌倉　草庵にて。

■出筆の経緯:本抄は日蓮大聖人門下の弟子・信徒の教化のため、法華経と真言の勝劣について、法論形式で詳細に論じた法門です。

　大聖人は真言には法華経に説かれている二乗作仏、久遠実成が説かれていないと示すとともに、法華経法師品第十を引いて「我が所説の経典は無量千万億、已に説き・今説き・当に説かん、而も其の中に於て此の法華経最も為れ難信難解なり」等と云云、此の経文の如くんば五十余年の釈迦所説の一切経の内には法華経は最第一なり」と断じておられます。

■ご真筆:現存しておりません。

【法華真言勝劣事　本文】

　東寺の弘法大師・空海の所立に云く、法華経は猶華厳経に劣れり、何に況や大日経等に於いてをやと云云。慈覚大師円仁・智証大師円珍・安然和尚等の云く、法華経の理は大日経に同じ、印と真言との事に於ては是れ猶劣れるなりと云云。其の所釈は余処に之を出す。

　空海は大日経・菩提心論等に依つて十住心を立てて顕密の勝劣を判ず。其の中に第六に他縁大乗・心は法相宗、第七に覚心不生・心は三論宗、第八に如実一道・心は天台宗、第九に極無自性・心は華厳宗、第十に秘密荘厳・心は真言宗なり。此の所立の次第は浅き従り深きに至る。其の証文は大日経の住心品と菩提心論とに出づと云えり。然るに出す所の大日経の住心品を見て、他縁大乗・覚心不生・極無自性を尋ぬるに名目は経文に之有り然りと雖も他縁・覚心・極無自性の三句を法相・三論・華厳に配する名目は之無し。其の上覚心不生と極無自性との中間に如実一道の文義共に之無し。但し此の品の初に「云何なるか菩提・謂く如実に自心を知る」等の文之有り。此の文を取つて此の二句の中間に置いて天台宗と名づけ、華厳宗に劣るの由之を存す。住心品に於ては全く文義共に之無し。有文有義・無文有義の二句を虧(か)く、信用に及ばず。菩提心論の文に於ても法華・華厳の勝劣都て之を見ざる上、此の論は竜猛菩薩の論と云う事・上古より諍論(じょうろん)之れ有り。此の諍論絶えざる已前に亀鏡に立つる事は竪義(りゅうぎ)の法に背く。

　其の上善無畏・金剛智等、評定有つて大日経の疏・義釈を作れり、一行阿闍梨の執筆なり。此の疏・義釈の中に諸宗の勝劣を判ずるに、法華経と大日経とは広略の異なりと定め畢んぬ。空海の徳貴しと雖も争か先師の義に背く可きやと云う難・此れ強し此れ安然の難なり。之に依つて空海の門人之を陳ずるに旁(かたがた)陳答之有り。或は守護経・或は六波羅蜜経・或は楞伽経(りょうがきょう)・或は金剛頂経等に見ゆと。多く会通すれども総じて難勢を免れず。然りと雖も東寺の末学等、大師の高徳を恐るるの間、強ちに会通を加えんとすれども結句会通の術計之無く、問答の法に背いて伝教大師最澄は弘法大師の弟子なりと云云。又宗論の甲乙等旁(かたがた)論ずる事之有りと云云。

　日蓮案じて云く、華厳宗の杜順・智厳・法蔵等・法華経の始見今見の文に就いて法華・華厳・斉等の義之を存す。其の後、澄観・始今の文に依つて斉等の義を存すること祖師に違せず。其の上一往の弁を加えて法華と華厳と斉等なりと云えり。但し華厳は法華経より先なり。華厳経の時、仏最初に法慧・功徳林等の大菩薩に対して出世の本懐之を遂ぐ。然れども二乗並に下賤の凡夫等・根機未熟の故に之を用いず。阿含・方等・般若等の調熟に依つて還つて華厳経に入らしむ。此れを今見の法華経と名づく。大陣を破るに余残堅からざる等の如し。然れば実に華厳経、法華経に勝れたり等と云云。本朝に於て勤操等に値いて此の義を習学す。後に天台・真言を学すと雖も旧執改まらざるが故に此の義を存するか。何に況や華厳経・法華経に勝るの由は陳隋より已前、南三・北七皆此の義を存す。天台已後も又諸宗此の義を存せり。但だ弘法一人に非ざるか。

　但し澄観、始見今見の文に依つて華厳経は法華経より勝ると料簡する才覚に於ては天台智者大師・涅槃経の「是経出世乃至如法華中」等の文に依つて法華・涅槃斉等の義を存するのみに非ず又勝劣の義を存するは此の才覚を学びて此の義を存するか。此の義若し僻案(びゃくあん)ならば空海の義も又僻見(びゃっけん)なる可きなり。

　天台真言の書に云く、法華経と大日経とは広略の異なり、略とは法華経なり、大日経と斉等の理なりと雖も印真言之を略する故なり。広とは大日経なり、極理を説くのみに非ず・印真言をも説く故なり。又法華経と大日経とに同劣の二義有り。謂く理同事劣なり。

　又二義有り。一には大日経は五時の摂なり、是れ与の義なり。二には大日経は五時の摂に非ず、是れ奪の義なり。又云く法華経は譬えば裸形(らぎょう)の猛者(もさ)の如し。大日経は甲冑を帯せる猛者なり等と云云。又云く印真言無きは其の仏を知る可からず等と云云。

　日蓮不審して云く、何を以て之を知る、理は法華経と大日経と斉等なりと云う事を。

　答えて云く、疏と義釈並に慈覚・智証等の所釈に依るなり。

　求めて云く、此等の三蔵大師等は又何を以て之を知るや、理は斉等の義なりと。

　答えて云く、三蔵大師等をば疑う可からず等と云云。

　難じて云く、此の義・論義の法に非ざる上、仏の遺言に違背す。慥(たしか)に経文を出す可し。若し経文無くんば義分無かる可し如何(いかん)。

　答う、威儀形色経・瑜祇経(ゆぎきょう)・観智儀軌等なり。文は口伝す可し。

　問うて云く、法華経に印・真言を略すとは仏よりか・経家よりか・訳者よりか。

　答えて云く、或は仏と云い・或は経家と云い・或は訳者と云うなり。

　不審して云く、仏より真言・印を略して法華経と大日経と理同事勝の義之有りといわば、此の事何れの経文ぞや。文証の所出を知らず。我意の浮言ならば之を用ゆ可からず。若し経家・訳者より之を略すといわば、仏説に於ては何ぞ理同事勝の釈を作る可きや。「法華経と大日経とは全躰斉等なり」能く能く子細を尋ぬ可きなり。

　私に日蓮云く、威儀形色経・瑜祇経等の文の如くば仏説に於ては法華経に印・真言有るか。若し爾らば経家・訳者之を略せるが、六波羅蜜経の如きは経家之を略す。旧訳の仁王経の如きは訳者之を略せるか。若し爾らば天台真言の理同事異の釈は、経家並びに訳者の時より法華経・大日経の勝劣なり、全く仏説の勝劣に非ず。此れ天台真言の極なり。天台宗の義勢・才覚の為に此の義を難ず、天台真言の僻見此くの如し。東寺所立の義勢は且く之を置く。僻見眼前の故なり。

　抑(そもそも)天台真言宗の所立・理同事勝に二難有り。一には法華経と大日経と理同の義・其の文全く之無し。法華経と大日経と先後如何。既に義釈に二経の前後之を定め畢つて法華経は先き大日経は後なりと云へり。若し爾らば大日経は法華経の重説なる流通なり。一法を両度之を説くが故なり。若し所立の如くば法華経の理を重ねて之を説くを大日経と云う。然れば則ち法華経と大日経と敵論の時は大日経の理・之を奪つて法華経に付く可し。

　但し大日経の得分は但印・真言計りなり。印契は身業・真言は口業(くごう)なり、身口のみにして意無くば印・真言有る可からず。手口等を奪つて法華経に付けなば手無くして印を結び、口無くして真言を誦せば虚空に印真言を誦結す可きか如何。裸形の猛者と甲冑を帯せる猛者との譬の事、裸形の猛者の進んで大陣を破ると・甲冑を帯せる猛者の退いて一陣をも破らざるとは何れが勝るるや。又猛者は法華経なり、甲冑は大日経なり。猛者無くんば甲冑何の詮か之有らん。此れは理同の義を難ずるなり。

　次に事勝の義を難ぜば法華経には印・真言無く、大日経には印真言之有りと云云。印契真言の有無に付て二経の勝劣を定むるに、大日経に印真言有つて法華経に之無き故に劣ると云わば、阿含経には世界建立・賢聖の地位是れ分明なり。大日経には之無し。彼の経に有る事が此の経に無きを以て勝劣を判ぜば大日経は阿含経より劣るか。雙観経等には四十八願是れ分明なり、大日経に之無し。般若経には十八空是れ分明なり、大日経には之無し。此等の諸経に劣ると云う可きか。又印・真言無くんば仏を知る可からず等と云云。今反詰して云く、理無くんば仏有る可からず、仏無くんば印契真言・一切徒然(とぜん)と成るべし。

　彼難じて云く、賢聖並に四十八願等をば印真言に対す可からず等と云云。

　今反詰して云く、最上の印真言之無くば法華経は大日経等よりも劣るか。若し爾らば法華経には二乗作仏・久遠実成之有り、大日経には之無し。印真言と二乗作仏・久遠実成とを対論せば天地雲泥なり。諸経に印真言を簡(きら)わざるに大日経に之を説いて何の詮か有る可きや。二乗若し灰断(けだん)の執(しゅう)を改めずんば印真言も無用なり。一代の聖教に皆二乗を永不成仏と簡い、随つて大日経にも之を隔つ。皆成仏までこそ無からめ、三分が二之を捨て、百分が六十余分得道せずんば仏の大悲何かせん。凡そ理の三千之有つて成仏すと云う上には何の不足か有る可き。成仏に於ては瘂(あ)なる仏・中風の覚者は之有る可からず。之を以て案ずるに印真言は規模無きか。又諸経には始成正覚の旨を談じて三身相即の無始の古仏を顕さず。本無今有(ほんむこんぬ)の失有れば大日如来は有名無実なり。寿量品に此の旨を顕す。釈尊は天の一月・諸仏菩薩は万水に浮べる影なりと見えたり。委細の旨は且く之を置く。

　又印・真言無くんば祈祷有る可からずと云云。是れ又以ての外の僻見(びゃっけん)なり。過去現在の諸仏・法華経を離れて成仏す可からず、法華経を以て正覚を成じ給う。法華経の行者を捨て給わば諸仏還つて凡夫と成り給うべし。恩を知らざる故なり。又未来の諸仏の中の二乗も法華経を離れては永く枯木敗種なり。今は再生の華果なり。他経の行者と相論を為す時は華光如来・光明如来等は何れの方に付く可きや。華厳経等の諸経の仏・菩薩・人天・乃至四悪趣等の衆は皆法華経に於て一念三千・久遠実成の説を聞いて正覚を成ず可し。何れの方に付く可きや。真言宗等と外道並に小乗・権大乗の行者等と敵対相論を為すの時は甲乙知り難し。法華経の行者に対する時は竜と虎と・師子と兎との闘いの如く・諍論分絶えたる者なり。慧亮(えりょう)・脳(のう)を破りし時・次弟位に即き、相応加持する時・真済(しんぜい)の悪霊伏せらるる等是なり。一向真言の行者は法華経の行者に劣れる証拠是なり。

　問うて云く、義釈の意は法華経・大日経共に二乗作仏・久遠実成を明かすや如何。

　答えて云く、共に之を明かす。義釈に云く「此の経の心の実相は彼の経の諸法実相なり」と云云。又云く「本初は是れ寿量の義なり」等と云云。

　問うて云く、華厳宗の義に云く、華厳経には二乗作仏・久遠実成之を明かす。天台宗は之を許さず。宗論は且く之を置く。人師を捨てて本経を存せば華厳経に於ては二乗作仏・久遠実成の相似の文之有りと雖も実には之無し。之を以て之を思うに、義釈には大日経に於て二乗作仏・久遠実成を存すと雖も実には之無きか如何。

　答えて云く、華厳経の如く相似の文之有りと雖も実義之無きか。私に云く、二乗作仏無くば四弘誓願・満足す可からず。四弘誓願・満たずんば又別願も満す可からず。総別の二願満せずんば衆生の成仏も有り難きか、能く能く意得可し云云。

　問うて云く、大日経の疏に云く大日如来は無始無終なり。遥に五百塵点に勝れたりと如何。

　答う、毘廬遮那の無始無終なる事、華厳・浄名・般若等の諸大乗経に之を説く。独り大日経のみに非ず。

　問うて云く、若し爾らば五百塵点は際限有れば有始有終なり無始無終は際限無し。然れば則ち法華経は諸経に破せらるるか如何。

　答えて云く、他宗の人は此の義を存す。天台一家に於て此の難を会通(えつう)する者有り難きか。今大日経並に諸大乗経の無始無終は法身の無始無終なり、三身の無始無終に非ず。法華経の五百塵点は諸大乗経の破せざる伽耶の始成之を破りたる五百塵点なり。大日経等の諸大乗経には全く此の義無し。宝塔の涌現・地涌の涌出・弥勒の疑・寿量品の初の三誡四請・弥勒菩薩・領解の文に「仏希有の法を説きたもう。昔より未だ曾つて聞かざる所なり」等の文是なり。大日経六巻並に供養法の巻・金剛頂経・蘇悉地経等の諸の真言部の経の中に、未だ三止四請・三誡四請・二乗の劫国名号・難信難解等の文を見ず。
　問うて云く、五乗の真言・如何。

　答う、未だ二乗の真言を知らず。四諦・十二因縁の梵語のみ有るなり。又法身平等に会すること有らんや。

　問うて云く、慈覚・智証等・理同事勝の義を存す。争か此等の大師等に過ぎんや。

　答えて云く、人を以て人を難ずるは仏の誡(いまし)めなり。何ぞ汝・仏の制誡に違背するや。但経文を以て勝劣の義を存す可し。

　難じて云く、末学の身として祖師の言に背かば之を難ぜざらんや。

　答う、末学の祖師に違する之を難ぜば何ぞ智証慈覚の天台・妙楽に違するを何ぞ之を難ぜざるや。

　問うて云く、相違如何。

　答えて云く、天台妙楽の意は已今当の三説の中に法華経に勝れたる経之れ有る可からず、若し法華経に勝れたる経之有りといわば一宗の宗義之を壊(やぶ)る可きの由・之を存す。若し大日経・法華経に勝るといわば天台妙楽の宗義忽に破る可きをや。

　問うて云く、天台妙楽の已今当の宗義・証拠・経文に有りや。

　答えて云く、之れ有り。法華経法師品に云く「我が所説の経典は無量千万億・已に説き・今説き・当に説かん。而も其の中に於て此の法華経・最も為れ難信難解なり」等と云云。此の経文の如くんば五十余年の釈迦所説の一切経の内には法華経は最第一なり。

　難じて云く、真言師の云く、法華経は釈迦所説の一切経の中に第一なり、大日経は大日如来所説の経なりと。

　答えて云く、釈迦如来より外に大日如来・閻浮提に於て八相成道して大日経を説けるか、是一。

　六波羅蜜経に云く、過去現在並に釈迦牟尼仏の所説の諸経を分ちて五蔵と為し其の中の第五の陀羅尼蔵は真言なりと。真言の経・釈迦如来の所説に非ずといわば経文に違す、是二。

　「我所説経典」等の文は釈迦如来の正直捨方便の説なり。大日如来の証明分身の諸仏広長舌相の経文なり、是三。

　五仏の章・尽く諸仏皆法華経を第一なりと説き給う、是四。

　「要を以て之を言わば・如来の一切の所有の法・乃至皆此の経に於て宣示顕説す」等と云云。此の経文の如くならば法華経は釈迦所説の諸経の第一なるのみに非ず、大日如来・十方無量諸仏の諸経の中に法華経第一なり。此の外・一仏二仏の所説の諸経の中に法華経に勝れたるの経之有りと云わば信用す可からず、是五。

　大日経等の諸の真言経の中に法華経に勝れたる由の経文之れ無し、是六。

　仏より外の天竺・震旦・日本国の論師・人師の中に、天台大師より外の人師の所釈の中に一念三千の名目之無し。若し一念三千を立てざれば性悪の義之無し。性悪の義之無くんば仏菩薩の普現色身・不動愛染等の降伏の形・十界の曼荼羅・三十七尊等・本無今有の外道の法に同じきか、是七。

　問うて云く、七義の中に一一の難勢之有り然りと雖も・六義は且く之を置く、第七の義如何。華厳の澄観・真言の一行等・皆性悪の義を存す。何ぞ諸宗に此の義無しと云うや。

　答えて云く、華厳の澄観・真言の一行は天台所立の義を盗んで自宗の義と成すか。此の事余処に勘えたるが如し。

　問うて云く、天台大師の玄義の三に云く「法華は衆経を総括す乃至舌口中に爛(ただ)る。人情を以て彼の大虚(たいこ)を局(かざ)ること莫(なか)れ」等と云云。釈籤の三に云く「法華宗極の旨を了せずして、声聞に記する事相のみ華厳・般若の融通無礙なるに如かずと謂う。諌暁すれども止まず。舌の爛れんこと何ぞ疑わん乃至已今当の妙ここに於て固く迷えり。舌爛れて止まざるは猶為れ華報なり。謗法の罪苦・長劫に流る」等と云云。

　若し天台妙楽の釈・実ならば南三・北七並に華厳・法相・三論・東寺の弘法等・舌爛れんこと何の疑ひ有らんや、乃至苦流(くる)長劫の者なるか。是は且く之を置く、慈覚・智証等の親(まのあた)り此の宗義を承けたる者、法華経は大日経より劣の義存す可し。若し其の義ならば此の人人の「舌爛口中・苦流長劫」は如何。

　答えて云く、此の義は最上の難の義なり口伝に存り云云。

文永元年甲子七月二十九日之を記す。　　日 蓮 花 押