2016年 01月 27日
一 本門の教主等文。 三箇の秘法並びに本門と云うは、即ち是れ本門寿量文底の秘法なり。故に本門三箇の秘法と云うなり。 故に開目抄に云く「本門・寿量品の文の底に秘ししづめたり」と云云。一致門流、此の本門の言を会するに五義あり。皆是れ曲会私情なり。 一には謂く、本迹一致の妙法なれども、既に久成の釈尊の所証なり。故に本門と云うなりと。 難じて云く、既に久成の仏の所証なり。豈本門の妙法に非ずや。 二には謂く、本迹一致の妙法なれども、本門神力品に於て之を付嘱す。故に本門と云うなりと。 難じて云く、既に寿量の妙法を以て之を付嘱す。故に本門の妙法と云う。何ぞ付嘱の場所に約せん。 三には謂く、本迹一致の妙法なれども、既に本化の菩薩之を弘む。故に本門の妙法と云うなりと。 難じて云く「法是れ久成の法なるが故に、久成の人に付す」云云。故に知んぬ、法是れ本門の妙法なるが故に、本化の菩薩之を弘む。何ぞ本迹一致と云わんや。諌迷の十・六十七云云。 四には謂く、本迹一致の妙法なれども、迹化・迹門の弘通に対して、本化弘通の規模を顕さんが為に本門と云うなりと云云。 難じて云く、若し爾らば、汝は本化弘通の規模を隠さんと欲して本迹一致と云うや。決疑の上十二。 五には謂く、本迹一致の本迹は本家の迹にして、一部唯本なり。故に本門と云う云云。 難じて云く、若し与えて之を論ぜば、既に一部唯本と云う。豈本門の妙法に非ずや。何ぞ本迹一致と云わん。若し奪って之を論ぜば、一部も亦是れ唯迹なり。即ち是れ迹中の所説なるが故なり。若し此の義に拠らば、応に迹門の三大秘法と云うべけんや。啓蒙の二十・三十四。
三箇の秘法開合の事
若し三箇の秘法を合すれば、但是れ一大秘法なり。一大秘法とは即ち本門の本尊なり。 太田抄二十五・十に云く「大覚世尊末法を鑑みたまいて、一大秘法を留め置きたまえり。爾の時に大覚世尊、寿量品を演説して四大菩薩に付嘱したまう。所謂妙法蓮華経の五字、名体宗用教の五重玄なり。四大菩薩は但此の一大秘法を持して本処に隠居する後、正像に於て一度も出現せず。仏、末法の時に限って此等の大士に付嘱し給う故なり」略抄と。 妙法の五字を図顕すれば、即ち是れ本門の本尊なり。本尊所住の処は即ち是れ戒壇なり。本尊を信行するば、即ち是れ本門の題目なり。故に略して妙法の五字を挙げ、具に三箇の秘法を摂したもうなり。故に合する則は一大秘法なり。寿量品に「此の大良薬は、色香美味、皆悉く具足せり」と云うは是れなり。 「此の大良薬」とは、総じて一大秘法の妙法五字を挙ぐるなり。「色香美味」とは、別して三箇の秘法を含むなり。謂く、色は是れ戒壇なり。故に文の九・六十二に云く「色は是れ戒に譬う。事相彰顕なり」文。香は是れ本尊即ち大曼荼羅なり。義釈の四・十に云く「夫れ曼荼羅とは功徳聚集と名づく。今、如来真実の功徳を以て、集めて一処に在く故に」文。天台云く「香は定に譬う。功徳の香、一切に薫ず」文。既に香を定に譬う。定は即ち功徳なり。功徳聚集は即ち是れ曼荼羅なり。美味は是れ題目なり。故に天台云く「味は慧に譬う。理味を得るなり」文。 当体義抄二十三・二十四に云く「然るに日蓮が一門は乃至当体蓮華を証得して常寂光の当体の妙理を顕す事は本門寿量の教主の金言を信じて南無妙法蓮華経と唱うるが故なり」文。 「常寂光の当体の妙理を顕す」とは即ち理味を得るなり。題目豈理味を得るに非ずや。是くの如く三箇の功能は妙法蓮華経の五字に具足す。故に「此の大良薬は、色香美味、皆悉く具足せり」と云うなり。
by johsei1129
| 2016-01-27 22:09
| 日寛上人 御書文段
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