2015年 12月 21日
一 其の後則天皇后等文。 此の下は次に華厳宗、亦三と為す。始めに立宗の来由、次に「此の宗」の下は一代判教、三に「南北」の下は今師の対判。 文に云う「法蔵法師と申す人」とは、 問う、何ぞ杜順・智儼と云わざるや。 答う、法蔵の時に此の宗盛んなる故に、況や復法蔵は、実叉難陀と倶に新華厳を訳出せる故なり。 一 此の宗は華厳経をば根本法輪・法華経をば枝末法輪と申すなり。 此の下は次に一代判教なり。然るに此の義は本嘉祥の所立なり。故に処元の随釈の五・二十二に云く「嘉祥、三種の法輪を以て一代教を釈す。一には華厳を以て根本法輪と為す。二には阿含等を以て枝末法輪と為す。三には法華を以て摂末帰本の法輪と為すなり。後、天台に帰して、己の所立の非たることを知り、是の故に心に帰して旧の所学を捨つ。然るに華厳宗は人の捨つる所を拾い、珍しとして至宝と為す。良に笑う可し」等云云。「南北」の下は今師の対判。見るべし。 一 其の後玄宗皇帝等文。 此の下は三に真言宗、亦四と為す。初めに真言西来、次に「此の三人」の下は貴賤の尊敬、三に「此の人人」の下は一代判教、四に「此の由」の下は邪宗興盛。 一 此の三人等文。 此の下は次に貴賤尊敬を示す、亦二と為す。初めに所以を示し、次に「天子」の下は結示。 初めの所以を示すに、亦四あり。初めに近きを賤しみ遠きを貴ぶに由る、二に法を貴ばず種姓を貴ぶに由る、三に内智を貴ばず外相を貴ぶに由る、四に旧きを捨てて新しきを取るに由るなり。 初めの文に云う「此の三人は月氏の人」とは、是れ近きを賤しみ遠きを貴ぶが故なり。文選の三十一・十二に云く「又遠きを貴び、近きを賤しむは人の常の情、耳を重んじ目を軽んずるは俗の恒の蔽なり」等云云。鶏は五徳を備え、忍冬は諸薬に勝る。然りと雖も人之を賤しむは由来近きが故なり。之を思え。(注:忍冬。植物でスイカズラのこと。抗菌作用や解熱作用があるとされる) 次の文に云く「種姓も高貴」とは、是れ法を貴ばず種姓を貴ぶが故なり。涅槃経第二十一に云く「正法の所に於て法師の種姓を観ること莫れ」と云云。止観第四に云く「上聖の大人は其の法を取って人を取らず」等云云。 然るに世人、多く其の法を貴ばずして其の種姓を論ず。例せば諸宗の、蓮祖の種姓を軽んずるが如し云云。 三の文に云う「人がらも漢土の僧ににず」とは、是れ内智を貴ばず外相を貴ぶが故なり。 法蓮抄十五・三に云く「愚人の正義に違うこと昔も今も異らず。然れば則ち迷者の習ひ、外相のみを貴んで内智を貴ばず。多く仏を捨てて提婆に付きし是なり」(注:この御文、御書に拝せず。録内十五・三)云云。 諸門の族、色相荘厳の迹仏を貴ぶは、是れ外相を貴ぶ故なり。久遠元初の本仏を貴ばざるは、是れ内智を貴ばざる故なり。 四の文に云う「法門乃至印と真言」等とは、是れ旧きを捨てて新しきを好む故なり。 本尊抄八・十四に云く「或は遠きを貴んで近きを蔑みし、或は旧を捨てて新を取り、魔心・愚心出来す」と云云。 当世の風俗、多く古法を捨てて新法を好むなり云云。此等の人情は古今一同なり。然るに今、四義具足せる故に貴賤之を敬うなり。
by johsei1129
| 2015-12-21 21:42
| 日寛上人 御書文段
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