報恩抄文段 上十六 法華真実の説相は、唯一仏乗にして無一不成仏なり

　　
　報恩抄文段上末

一　其の後天台大師等文。

　　此の下は次に大師の滅後に約す、亦二と為す。初めに上を承(う)けて下を起(おこ)す、次に「天台の仏法」の下は釈なり。

　　天台大師は仏滅後一千五百四十六年、隋の開(かい)皇(こう)十七年の御入滅、正しく日本の人(にん)王(のう)三十四代推古(すいこ)五年即ち聖徳太子摂政(せっしょう)の時に当るなり。天台滅後第二十一年に隋の代(よ)滅び、唐の代と成るなり。唐の太宗(たいそう)の貞(じょう)観(がん)六年に章安(しょうあん)大師御入滅なり。天台滅後第三十六年なり。

一　天台の仏法等文。

　　此の下は次に釈、亦二と為す。初めに前代流布の三宗の迷(めい)乱(らん)を示し、次に「但(ただ)し妙(みょう)楽(らく)」の下は呵責(かしゃく)謗法(ほうぼう)を明かす。初めの文、亦自(おのずか)ら三あり。初めに法相(ほっそう)宗、亦四つあり。初めに渡天(とてん)伝来(でんらい)、二に「此の宗」の下は一代判(いちだいはん)教(ぎょう)、三に「而(しか)るを天台」の下は末師(まっし)未破(みは)の所以(ゆえん)を示し、四に「法華経」の下は今師(こんし)の歎(たん)責(しゃく)。

一　天台の仏法やうやく習い失(う)せし程に等文。

　　問う、章安滅後より玄奘(げんじょう)帰(き)唐(とう)に至るまで少(わず)かに十有余年、何ぞ天台の仏法を習い失うべけんや。

　　答う、今、章安・妙楽の盛(さか)んなるに対する故に、中間(ちゅうげん)の智(ち)威(い)・慧(え)威(い)・玄(げん)朗(ろう)を以(もっ)て且(しばら)く衰運(すいうん)に属せるか。

　　文に云う「貞観三年に始めて月(がっ)氏(し)に入り同十九年にか(還)へりし」とは、故に天竺(てんじく)に在(あ)ること十七年なり。諸文並(なら)びに斯(か)くの如し。然(しか)るに撰時抄上十三、亦三十五に「十九年」とは、「九」の字並びに謬(あやま)れり。応(まさ)に「十七年」に作るべし。

一　此(こ)の宗は天台宗(てんだいしゅう)と水火なり。

　　此の下は次に一代(いちだい)判(はん)教(ぎょう)を明かすなり。註三・三十九。

一　而(しか)るに天台の御覧(ごらん)等文。

　　此の下は三に末師未破の所以を示す。亦自(おのずか)ら二と為す。始めには智慧(ちえ)薄きが故に。次に権威を恐るるが故に。所以(ゆえ)に天台の末学(まつがく)は未(いま)だ之を破せざるなり。

一　法華経を打ちかへして等文。

　　此の下は四に今師(こんし)の歎(たん)責(しゃく)、亦二と為す。始めに悲歎(ひたん)、次に「天竺」の下は破(は)責(しゃく)。

　　文に云う「三乗真実」等とは、撰時抄上一三に云く「此の宗の心は仏教は機(き)に隨(したが)うべし。一乗の機のためには三乗方便・一乗真実なり所謂(いわゆる)法華経等なり、三乗の機のためには三乗真実・一乗方便」と云云。

　　文に云う「五性(ごしょう)格別(かくべつ)」とは、一に声聞乗(しょうもんじょう)性(しょう)、二には辟(びゃく)支仏(しぶつ)乗性、三には如来乗性、四には不定(ふじょう)乗性、五には無性、謂(いわ)く一闡提(いっせんだい)なり云云。声聞の中に、決定性(けつじょうしょう)と不定性と二種之(これ)有り。有情の中に、有仏性の有情と無仏性の有情と二種之有り。其の中に決定性の声聞と無仏性の有性(情)とは、永(なが)く成仏せずと立つるなり。若(けだ)し天台(てんだい)の意は、五性の所談は皆悉(ことごと)く爾前方便の意なり。若し法華真実の説相は、唯(ただ)一仏性にして無一不成仏なり。秀句(しゅうく)の上末二十八、註の六・四十三、太平抄二十四・四十、往(ゆ)いて見よ。弘(ぐ)の三下十九に分明(ふんみょう)なり。

一　天竺(てんじく)よりは・わた(渡)れども等文。

　　此の下は次に破責。

　　文意に云く、天竺より渡れば伝来貴(とうと)きようなれども、月(がっ)氏(し)の外道(げどう)が漢土(かんど)に渡れるかと云云。

　　文に云う「釈迦・多宝(たほう)乃至(ないし)誠(じょう)言(ごん)」とは、釈尊の「久後(くご)真実(しんじつ)」、多宝の「皆(かい)是(ぜ)真実(しんじつ)」、分身(ふんじん)の「舌相(ぜっそう)」倶(とも)に誠言と名づくるなり。舌相既(すで)に無(む)虚妄(こもう)を表す、豈(あに)誠言に非ずや。

　　文に云う「生身(しょうじん)の仏」とは、是れ嘲弄(ちょうろう)の辞(ことば)なり。


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　つづく
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