報恩抄文段 上十四

一　此(こ)の人は一代の仏教を五にわかつ等文。其の五つの中に三経を撰(えら)び出(い)だす等文。

　　此の下(しも)は次に釈、亦二あり。初めに判(はん)教(ぎょう)を明かし、次に「此の人は本より」の下は高徳を挙(あ)ぐ。

　　初めに判教、文に云く「其(そ)の五の中に三経をえら(撰)びいだ(出)す」とは、

　　問う、光宅の所(しょ)立(りゅう)は一代の仏教を三に分かつ。所謂(いわゆる)頓(とん)・漸(ぜん)・不定(ふじょう)なり。何ぞ「一代の仏教を五にわかつ」と云うや。況(いわん)や華厳を以て唯(ただ)頓(とん)教と名づけ、漸(ぜん)教の中に於て五時の教を分つ。所謂漸教の中の五時の教とは、一には有相(うそう)宗即(すなわ)ち阿含(あごん)なり、二には無相教即ち般若なり、三には抑揚(よくよう)教即ち方等経なり、四には万善(まんぜん)同帰(どうき)教(きょう)即ち法華なり、五には常住(じょうじゅう)教即ち涅槃経なり。此の中に華厳経無し。何ぞ「所謂華厳経」等と云うや。

　　答う、実に所(しょ)問(もん)の如し。今は大意を取って彼(か)の判(はん)教(ぎょう)を明かす。故に一に華厳、二に涅槃(ねはん)、三に法華と云うなり。亦撰時抄の上十二を往(ゆ)いて見よ。

　文に云う「摂政(せっしょう)関白(かんぱく)のごとし」とは、天子の幼(おさな)き時、天下の政(まつりごと)を摂(と)って以(もっ)て天子に代(かわ)る、是れを「摂政」と曰(い)う。此の時は関白の名は無し。天子幼主(ようしゅ)に非(あら)ずして常に内覧(ないらん)の宣旨(せんじ)を蒙(こうむ)り、天下の政を行う、是れを「関白」と云う。万機(ばんき)に関(あづか)り白(もう)さしむるが故なり。此の時は摂政の名は無きなり云云。仮令(たとい)左(さ)大臣(だいじん)なれども摂政・関白なれば太政(だいじょう)大臣(だいじん)の上(かみ)に著(つ)く。故に天子は第一、摂政・関白は第二なり。

　文に云う「公(く)卿(ぎょう)等のごとし」とは、三公は是れ公(こう)、三位(さんみ)已上(いじょう)は是れ卿(きょう)なり。故に「公卿」は是れ第三なり。

一　此の人は本より智慧かしこき上(うえ)等文。

　此の下(しも)は次に高徳を挙(あ)ぐるなり。註六・十に続僧伝を引く云云。今、高徳を上げ即(すなわ)ち十徳を明かす。

第一に智慧(ちえ)賢事(けんじ)。「宝(ほう)亮(りょう)毎(つね)に曰く、我が神明殊(こと)に及ばず、当(まさ)に必ず大法に棟梁(とうりょう)たるべし」等云云。是れ光宅(こうたく)の智慧を歎(たん)ずるの辞(ことば)なり。

　　第二に師資禀承(ししぼんじょう)。玄十九に云く「定林の柔(じゅう)・次(じ)の二師及び道場の観法師乃至漸(ぜん)を判じて五時教と為(な)す。即ち開善・光宅の用うる所なり」云云。故に今「習ひ伝え」と云う。習い伝うと云うと雖(いえど)も、直受(じきじゅ)と謂(い)うには非ざるなり。啓蒙(けいもう)の義は可なり。

　　第三に責破(しゃくは)他師(たし)。伝に云く「機(き)弁(べん)疾風(しっぷう)の如く、応変(おうへん)降雨(こうう)の如し。其(そ)の鋒(ほこさき)に当る者は、心瞀(みだ)れざるは罕(まれ)なり」等云云。「瞀(ぼう)」の字は「おもいみだるる」とよむなり。

　　第四に山林積(さんりんしゃっ)功(く)。

　　第五に禁中立寺。武(ぶ)帝(てい)の旧宅七日七夜光(ひかり)を放つ。故に光宅寺と云うなり。

　　第六に講経天(てん)華(げ)。状(さま)、飛(ひ)雪(せつ)の如く空に満(み)ち、下って空に昇って堕(お)ちず、講を訖(おわ)って方(まさ)に去る等云云。亦通載(つうさい)の意に依(よ)れば、節々(おりおり)の事と見えたり。（注：状　すがた・かたちの意）

　　第七に祈(き)雨(う)霊験(れいけん)。籤(せん)の二・十二、統(とう)紀(き)の三十八云云。志公云く「雲能(よ)く雨を致す」等云云。

　　第八に現身僧正(そうじょう)。「普通六年勅(みことのり)して大僧正と為す」と云云。正(しょう)は謂(いわ)く政(まつりごと)なり。自(みずか)ら正(ただ)して人を正す故なり。

　　第九に王臣渇仰(かつごう)。

　　第十に袁(えん)昂(ごう)感夢。文に「或人」と云うは、即(すなわ)ち是れ陳郡の袁昂と云う人なり。


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　つづく

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