撰時抄愚記 下一八 日寛上人、暫時筆を閣いて、紅涙紙を点ず

一　建長寺(けんちょうじ)文。

　　是れ禅宗なり。巨(こ)福山(ふくざん)と号す。五山の第一なり。相模(さがみ)守(のかみ)平時頼(たいらのときより)、建長三年(1251)十一月に建立(こんりゅう)なり。開山は宗の大覚禅師(ぜんじ)、諱(いみな)は道隆(どうりゅう)蘭渓(らんけい)、具(つぶさ)には元亨(げんこう)釈書(しゃくしょ)第六九の如し。

一　寿(じゅ)福寺(ふくじ)文。

　　亦(また)禅宗なり。亀谷山(きこくざん)と号す。五山の第三なり。開山は千光(せんこう)国師(こくし)栄西(えいさい)なり。此の地は頼義・義家居住の処なり。後(のち)に義朝も此(ここ)に住せり。二位の禅(ぜん)尼(に)、彼の菩提の為に栄西に付するなり。

一　極楽(ごくらく)寺文。

　　是れ律宗なり。霊山(りょうぜん)山と号す。開山は忍性(にんしょう)菩薩(ぼさつ)良(りょう)観(かん)上人なり。陸奥(むつの)守(かみ)平重時の建立なり。重時、極楽寺殿と号するなり。

一　大仏殿等文。

　　建長寺の持分なり。寛(かん)元(げん)元年の建立なり。今の大仏は金銅の盧(る)遮那仏(しゃなぶつ)なり。

一　長楽寺文。

　　浄土宗の法然が弟子、隆(りゅう)観(かん)所住の寺なり。

一　去年(こぞ)文永十一年四月八日文。

　「去年」とは文永十一年(1274)なり。故に当抄は建治元年(1275)の述作なり。文永十一年甲(きのえ)戌(いぬ)二月十四日の御赦免(ごしゃめん)状(じょう)、同じき三月八日島に著(つ)き、同じき十二日に島を御立ち、同じき二十六日に鎌倉に入り給い、同じき四月八日に平(へいの)左(さ)衛門(えもん)に御対面なり。註画(ちゅうが)の五初

一　殊(こと)に真言宗乃至大(おおい)なるわざ(災)はひにては文。

　東寺(とうじ)・叡山(えいざん)、並びに是れ真言なり。

　問う、前(さき)の両度は但(ただ)禅・念仏を破し、今は別して真言を破する所以(ゆえん)は如何(いかん)。

　　答う、三沢抄十九・二十三に云く「又法門の事はさ(佐)ど(渡)の国(くに)へながされ候いし已(い)前(ぜん)の法門は・ただ仏の爾(に)前(ぜん)の経(きょう)とをぼしめせ」等云云。

　　是れに二義有り。一には所破、二には所顕なり。

　　所破と云うは佐渡已前には未(いま)だ真言を破せざるなり。何となれば即ち彼(か)の下の文に云く「此の国の国主、我が代(よ)をも・たもつべくば真言師等にも召(め)し合わせ給はんずらむ、爾(そ)の時まことの大事をば申すべし、弟子等にもなひなひ申すならばひろう(披露)してかれら(彼等)し(知)りなんず、さらば・よもあ(会)わじと・をもひて各各(おのおの)にも申さざりしなり」云云。

　　所顕と言うは未(いま)だ三箇(か)の秘法を顕さざるなり。即ち彼(か)の次下の文に云く「而(しか)るに去(いぬ)る文永八年九月十二日の夜、たつ(竜)の口(くち)にて頸(くび)をは(刎)ねられんとせし時より・のち(後)ふびんなり、我につきたりし者どもにまこ(真)との事をい(言)わざりけるとを(思)もうて・さ(佐)ど(渡)の国より弟子どもに内内申す法門あり、此れは仏より後、乃至竜樹・天(てん)親(じん)・天台・妙楽・伝教・義真等の大論師・大人師は知りてしかも御心の中に秘せさせ給いし、口より外には出(いだ)し給はず」等云云。三十三・十九、三十五・五十一。

　　佐渡已後(いご)は専(もっぱ)ら真言を破し、三箇(か)の秘法を顕すなり。例せば法華に至って始めて三を破して一を顕し、迹(しゃく)を破して本を顕すが如し。爾(に)前(ぜん)の中に於ては此の破顕の二義無し。佐渡已前も亦(また)爾(しか)なり。故に「但(ただ)仏の爾前経」等と云うなり。若(も)し通じて之(これ)を談ぜば、彼も未顕(みけん)真実なり。此れも未顕真実なり。故に爾(しか)云うなり。

一　よも今年はすごし候はじ等文。

　　即ち其の年の冬、文永十一年十月、蒙古の兵船対馬(つしま)に寄せ来(きた)り、二箇国を奪(うば)い取れり。已上(いじょう)三度の兼知、毫(ごう)末(まつ)も差(たが)わず、豈(あに)大聖人に非ずや。

佐渡御書十七・十九に云く「現世に云いを(置)く言(ことば)の違(たが)はざらんをもて後生(ごしょう)の疑(うたがい)をなすべからず」等云云。

此(ここ)に於て暫時(ざんじ)、筆を閣(お)いて紅涙(こうるい)紙を点ず云云。

　

　つづく

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