撰時抄愚記 下一七 自界叛逆難の兼知符合を説く

　　十三日

一　平(へいの)左衛門尉(さえもんのじょう)に向かって云く文。

　是れ即ち名字なり。故に「へイ」とよむべし。愚案(ぐあん)記三・十六に云云。語式は不可なり。

一　日蓮は日本国の棟梁(とうりょう)なり文。

　職原抄(しょくげんしょう)一・六の頭書(かしらがき)に云く「室、棟梁に非ざれば則(すなわ)ち成(じょう)ぜず」云云。又云く「隋(ずい)の高孝基(こうこうき)、人を知るの鑑(かがみ)有り。杜如(とじょ)晦(かい)を見て曰(いわ)く、必ず棟梁の重きに任ぜんと。班固(はんこ)、謝(しゃ)夷(い)吾(ご)を薦(すす)む、誠(まこと)に大僕(たいぼく)の棟梁なりと。棟梁の二字は此(ここ)より出ず」と云云。

佐渡抄十四・九に云く「日蓮によりて日本国の有無(うむ)はあるべし、譬(たと)えば宅(いえ)に柱なければ・たもたず人に魂(たましい)なければ死人なり、日蓮は日本の人の魂なり平左衛門既(すで)に日本柱をたをしぬ」文。即ち今文に同じきなり。

一　只今(ただいま)に自界(じかい)叛逆(ほんぎゃく)等文。

　問う、兼(けん)知(ち)符合(ふごう)は如何(いかん)。

　答う、顕立正意抄十三・二十七に云く「去(いぬ)る文永八年九月十二日御勘気(ごかんき)を蒙(こうむ)りしの時吐(は)く所の強(ごう)言(げん)、次の年二月十一日に符合せしむ、情(こころ)有らん者は之を信ず可し。何(いか)に況(いわん)や今年既(すで)に彼の国災兵(さいひょう)の上二箇(か)国を奪(うば)い取(と)る。設(たと)い木石為(た)りと雖(いえど)も、設い禽獣(きんじゅう)為(た)りと雖も感ず可く驚く可きに」等云云。

「次の年の二月十一日」とは即(すなわ)ち文永九年二月の騒動の事なり。

文永九年壬申(みずのえさる)春、鎌倉の時宗の舎兄・六波(ろくは)羅(ら)の南方・北条式部丞(ほうじょうしきぶのじょう)時(とき)輔(すけ)、密(ひそか)に時宗を誅(ちゅう)せんと謀(はか)る。北条尾張守公(きみ)時(とき)、入道(にゅうどう)見(けん)西(ざい)、遠江守(とうとうみのかみ)教時(のりとき)之(これ)に応ず。事、関東に聞こゆ。故に二月十一日、鎌倉に於て彼の与党公(きみ)時(とき)入道並びに遠江守教時を誅す。然(しか)るに見(けん)西(ざい)罪科なき故に由(よ)って、討手(うって)の大倉次郎左衛門尉、渋谷新左衛門尉、四方田(よもだ)竜口左衛門尉、石河神の次左衛門尉、薩摩左衛門三郎等、首を刎(は)ねられ畢(おわん)ぬ。又中の御門(みかど)中将実(さね)隆(たか)郷、篭(ろう)者と成る。その外(ほか)、多くの人誅敗(ちゅうばい)を受く。

同じき十五日、鎌倉の早馬、六波羅の北方・北条義宗(よしむね)の許(もと)に来る。義宗俄(にわか)に南方へ押し寄せ、時(とき)輔(すけ)を討(う)ち亡(ほろぼ)す。吉野の奧に遁逃(とんとう)し、遂(つい)に行方を知らず。之(これ)二月の騒動と謂(い)うなり。

　時(とき)輔(すけ)は是れ時宗の兄なるに、弟の時宗家督(かとく)を取られ鬱憤(うっぷん)止まざる故に、逆心の企(くわだて)有りしなり。六波羅の北方・義宗は是れ長時が子なり。長時は重時(しげとき)が子なり。重時は是れ義時の三男なり。義時は時政が嫡子(ちゃくし)なり。公(きみ)時(とき)、教(のり)時(とき)は皆(みな)時頼、時宗の一門なり。自界叛逆(ほんぎゃく)の兼知宛(あたか)も符節の合うが如し。豈(あに)大聖人に非ずや。

　日妙抄十九・六十に云く「今年二月十一日合戦、其(そ)れより今五月のすゑ(末)・いまだ世間安穏ならず」等云云。

　又文永九年正月十六日、佐州塚原に於て諸宗と法論、勝利を得るの後、本間重連(しげつら)に向って未萌(みぼう)を示す。此の事、三十日の内に符合せり。具(つぶさ)に佐渡抄十四・八紙已(い)下(げ)の如し。

　「何(いか)に況(いわん)や今年二箇国を奪(うば)い取(と)る」とは、「今年」は即ち文永十一年(1274)なり。王代一覧の五・四十二に云く「文永十一年十月、蒙古の兵船、対馬(つしま)島に寄せ来る。武士等防戦」等云云。「二箇国」とは壱岐(いき)・対馬なり。

一　経文の如く乃至(ないし)彼等が頭(頸)を由井(ゆいの)浜(はま)にて切らずば等文。

　　問う、何(いず)れの経文を指すや。

　　答う、安国論の意に准(じゅん)ずるに、仙(せん)予(よ)・有徳(うとく)の経文なるべし。会疏(えしょ)の三・五十五、同十一・十九、安国論十七・八。

　　問う、涅槃(ねはん)経には「刀(とう)杖(じょう)を持すと雖も、応(まさ)に命を断ずべからず」云云。

　　安国論に云く「釈迦の以前の仏教は其の罪を斬きると雖いえども能のう忍にんの以後、経説は則すなわち其その施せを止む」等云云。「諸宗の僧の頸くびを刎はねらるべし」云云。豈あに相違するに非ずや。

　　答う、「則ち其の施を止む」とは、是れ為人悉(いにんしつ)檀(だん)に約す。「頸を刎(は)ぬべし」とは是れ対治(たいじ)悉檀に約す。本経の文に両辺あり。故に各(おのおの)一意に拠(よ)るなり。啓蒙九・十四、又会疏(えしょ)三・三十一に云云。二十一・二十三。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　つづく

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