撰時抄愚記 上三四 三大秘法の謂れを知らずして蒼蠅（そうよう）・碧蘿（へきら）となるなかれ

一　但(ただ)し詮(せん)と不審(ふしん)なる事文。

此(ここ)に於て句を切れ、下に連綿すること莫(なか)れ。当(まさ)に知るべし、此の答の中に二段あり。所謂(いわゆる)、結前・生後なり。而(しか)も其の答の意は、天台・伝教は未だ文底秘沈の「最大深秘(じんぴ)の大法」を弘めざるが故に、広宣流布に非ざるなり云云。

一　最大の深秘の大(正)法経文の面(おもて)に顕然(現前)なり文。

即ち是れ文底秘沈の三箇(か)の秘法なり。故に「最大深秘の大法」と云うなり。是れ則ち先聖末(み)弘(ぐ)の深法なり。

問う、若し爾(しか)らば何ぞ「経文の面に顕然(けんねん)」と云うや。

答う、若し文底の謂(いわれ)を知れば、即ち三箇の秘法は経文に顕然なり。夫(そ)れ知と不知とは雲泥(うんでい)万里ならんか。

若(も)し仏法の謂(いわれ)を知らざれば仏法は仍(なお)是れ世法なり。名利(みょうり)の僧等(ら)の仏法を以て渡世(とせい)の橋となすが如しとは是れなり。

若し仏法の謂を知れば世法は即ち是れ仏法なり。深く世法を識(し)れば即ち是れ仏法なり。「治世(じせ)の語(ご)言(ごん)、資生(ししょう)の業等、皆正法(しょうほう)に順ぜん」とは是れなり。

若し法華経の謂を知らざれば法華も仍(なお)是れ爾(に)前(ぜん)の経なり。権教の人の法華経を読誦(どくじゅ)するが如きは是れなり。栴檀(せんだん)を焼いて炭(すみ)と為(な)すが如し。

若し法華経の謂(いわれ)を知れば爾前も即ち是れ法華経なり。宗祖の「此の覚(さと)り立ちて後は、阿含(あごん)即ち法華経」と云うは是れなり。瓦礫(がりゃく)を変じて金(こがね)と為すが如きなり。

若し本門の謂を知らざれば本門は仍(なお)是れ迹門なり。本迹一致の類(たぐい)の如きは是れなり。

若し本門の謂を知れば迹門も即ち是れ本門なり。吾が祖(そ)の方便を読誦(どくじゅ)する如きは是れなり。

若し文底の謂を知らざれば文底は仍是れ熟脱なり。諸門徒(しょもんと)の三箇の秘法を談ずるが如きは是れなり。

若し文底の謂(いわれ)を知れば熟脱も即ち是れ文底の秘法なり。即ち当文の如きは是れなり。

譬(たと)えば和(か)氏(し)の璞(あらたま)の如し。知らざれば則(すなわ)ち玉を以て石と為す。之(これ)を知れば則ち石を以て玉と為す。豈(あに)知と不知とは雲泥万里に非ずや。又、虞坂(ぐはん)塩車(えんしゃ)の如し。胡曽の中五。

問う、若し爾(しか)らばその謂(いわれ)は如何。

答う、宗祖云く「此の経は相伝に非ずんば知り難し」等云云「塔中(たっちゅう)及び蓮・興・目(もく)」等云云。是れ知る所に非ざるなり。

若し爾(しか)らば如何(いかん)。

答う、蒼蠅(そうよう)・碧(へき)蘿(ら)云云。(注)

問う、前に「三箇の秘法は経文に顕然(けんねん)」云うは如何。

答う、予(よ)が依義判文抄の如し。

注：蒼蠅(そうよう)・碧(へき)蘿(ら)

　　蒼蠅とは青バエのこと。碧蘿とは緑色のつたかずら。碧(へき)は緑または青色。蘿(ら)はつたかずら。どちらもとるに足りない者、凡夫(ぼんぷ)の意。

「蒼蠅驥尾(きび)に附(ふ)()して万里を渡り、碧蘿松頭(しょうとう)に懸(かか)りて千尋(せんじん)を延(の)ぶ」。立正安国論の御文。ただのハエも万里をゆく馬の尾につけば自由自在となり、かずらの切れはしも成長する松の先にかかれば虚空の広さを味わえる。しかし三大秘法の謂(いわ)れを知らなければ、蒼蠅・碧蘿のままである。()


つづく

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