撰時抄愚記　上二五　　元寇の勝利は神力にして二つの所以あり : 日蓮大聖人『御書』解説

2015年 11月 07日

撰時抄愚記　上二五　　元寇の勝利は神力にして二つの所以あり

一　蒙古のせめ乃至兵難(ひょうなん)に値(あ)うべし等文。

王代一覧の五に「文永十一年(1274)十月来(きた)る」云云

問う、太平記三十九の、大元、日本を責めるの文に准(じゅん)ずるに、吾が国既(すで)に勝利を得たり。蓮祖の兼讖(けんしん)豈(あに)当らざるに非ずや。（注：兼讖＝今までの予言。兼は「かねて」の意。讖(しん)は予言・未来記の意味）

答う、且(しばら)く二意を示す。

謂(いわ)く、此れは是れ大悲忠諌(ちゅうかん)の辞なり。譬(たと)えば父の一子の過(あやまち)を責(せ)むるに「汝(なんじ)若し其の過を改めずんば、後には必ず応(まさ)に身を亡(ほろぼ)し家を亡すべし」と云うが如し。其の意、実には身を全(まっと)うし、家を全うせしめるに在(あ)り。豈(あに)子を思うの心親切なるに非ずや。蓮師、亦(また)復(また)是くの如し。謗者の過(あやまち)を挙(あ)げて蒙古の責を遁(のが)れ難(がた)しと云うと雖(いえど)も、その意(こころ)、実には国を安んじ、身を全うせしむるに在り。豈(あに)大悲の心切(せつ)なるに非ずや。

又今は是れ人力(じんりき)の分(ぶん)斉(ざい)に約す。謂く、若(も)し但(ただ)人力に依(よ)らば実に退治し難きに在(あ)り。故に太平記に云く「文永・弘安両度の合戦(かっせん)、小国の力にて退治し難かりしかども、輙(たやす)く大元を亡ぼし、吾が国無為(むい)なる事は只(ただ)尊神霊神の冥(みょう)助(じょ)に依(よ)るなり」と。又云く「蒙古の兵、一時に亡(ほろ)びし事は、全く我が国の武勇には非ずして、大小の神祇(じんぎ)の冥(みょう)助(じょ)に依(よ)るなり」云云。若(けだ,)()し、神力に由(よ)って勝利を得れば今の所論に非ざるなり。

問う、若(も)し神力に依らば、豈(あに)神(かみ)天上(てんじょう)の法門に違(たが)うに非ずや。

答う、凡(およ)そ神天上とは是れ謗(ぼう)者(しゃ)の前に約するなり。若し信者の前に約すれば、諸神恒(つね)に頂(いただき)に居(こ)するなり。譬えば水濁(にご)れば則ち月影(かげ)を移さず、水清(きよ)ければ則ち即(すぐ)に影を移すが如し云云。

然(しか)るに我が国の神明(しんめい)の冥(みょう)助(じょ)を加うる所以(ゆえん)は又二意あり。

一には鎌倉殿の改悔(かいげ)に由(よ)るなり。謂く、一往(いちおう)讒(ざん)を信じて刑罰を行うと雖も、終(つい)に之を赦免(しゃめん)し、永く妙法を弘めしむ。故に霊神冥助を加うるなり。之(これ)を思え云云。

二には蓮祖師の将(しょう)護(ご)に由るなり。佐渡抄十四・十に云く「日蓮は幼若(ようにゃく)の者なれども法華経を弘(ひろ)むれば釈迦仏の御使ぞかし（乃至）教主釈尊の御使なれば天照太神・正八幡宮(はちまんぐう)も頭(こうべ)をかたぶ(傾)け手を合せて地に伏し給うべき事なり（乃至）かかる日蓮を用いぬるともあ(悪)しくうや(敬)まはば国亡ぶべし、何(いか)に况(いわん)や数百人ににく(憎)ませ二度まで流しぬ、此の国の亡びん事疑いなかるべけれども且(しばら)く禁をなして国をたすけ給へと日蓮がひ(控)かうればこそ今までは安穏(あんのん)にありつれ」等云云。此の抄の意(こころ)を以て之(これ)を知るべきなり。

一　教主釈尊記(しる)して云く等文。

此の下は疑念を遮(しゃ)す、二あり。初めに疑念を牒(ちょう)す。即ち両向あり。謂く、将(まさ)に法華経の行者と云わんとすれば、既(すで)に謗者に現罰なし。将に法華経の行者に非ずと云わんとすれば、方(まさ)に誰人を以て法華経の行者とせん。既に「能(よ)く此の経を説く」。故に定(さだ)んで法華経の行者なるべし等云云。

一　いかにいかにを(思)もうところ(処)に文。

此の下は次に正(まさ)しく疑念を遮(しゃ)するなり。謗者若(も)し一人二人ならば、頭破(ずは)口(く)塞(そく)もあるべし。然(しか)るに今(いま)上一人より下万民に至るまで、日本国中皆(みな)是れ謗者なり。譬えば皆(みな)白髪と成れば則(すなわ)ち抜き捨て難(がた)きが如し。故に「頭破口塞のな(無)かりけるは道理にて候」と云うなり。