撰時抄愚記 上十七 二箇の相承は正しく是れ弘宣・伝持の付嘱なり

八月二十八日

一　願くは此の事よ(能)くよくき(聞)かんとを(思)もう等。

是れ正像未(み)弘(ぐ)、末法流布(るふ)を指して「此の事」と云うなり。故に答の下に広く其の相を弁ずるなり。学者之を思え。

一　夫(それ)仏の滅後等文。

此の下は第一の解脱(げだつ)堅固(けんご)なり。入(にゅう)涅槃(ねはん)の相及び舎利を分つ等、統紀第四の巻の如し云云。

八月二十九日

一　迦葉(かしょう)尊者文。

迦葉の始終は統紀の第五初一、止観の第一初等の如し云云。（文句一五十）補注(ふちゅう)の六・六に「迦葉の袈裟(けさ)は直(あたい)十万両金」云云。

一　仏の付嘱(ふぞく)をうけて二十年等文。

付嘱に三義あり。

一には弘宣(ぐせん)付嘱。謂(いわ)く、四依(しえ)の賢聖、釈尊一代所有(しょう)の仏法を時に随(したが)い機に随って演説流布するなり。

嘱(ぞく)累(るい)品に云く「若(も)し善男子・善女人有って如来の智慧を信ぜん者には、当(まさ)に為(ため)に此の法華経を演説(えんぜつ)して聞知(もんち)することを得せしむべし。其(そ)の人をして仏(ぶっ)慧(て)を得せしめんが為の故なり。若(も)し衆生有って、信受せざらん者には、当(まさ)に如来の余(よ)の深法(じんぽう)の中に於て示教(じきょう)利喜(りき)すべし」文。

此の中に「余の深法」と云うは爾(に)前(ぜん)の諸経なり。既に「此の法華経」に対して「余」と云うが故なり。若(けだ)し台家(たいけ)の意は「余の深法」は只(ただ)是れ別教、余法深法は則(すなわ)ち三教に通ず云云。但(ただ)次第三諦(さんたい)所(しょ)摂(しょう)を以ての故に、爾前の諸経は即ち是れ三教なり。故に大義は異(こと)なり無きなり。

二には伝持付嘱。謂(いわ)く、四依(しえ)の賢聖、如来一代の所有(しょう)の仏法を相伝受持し、世々相継(あいつ)いで住持するが故なり。

涅槃(ねはん)経第二・八十七に云く「我今(いま)所有の無上の正法を悉(ことごと)く以て摩訶(まか)迦葉(かしょう)に付嘱す。当(まさ)に汝(なん)等(だち)の為に大(だい)依止(えし)と作(な)ること、猶(なお)如来の如くなるべし」等云云。統紀の四・七に此の文を釈して云く「迦葉は能(よ)く世を継いで伝持するを以(もっ)てなり」と。又五・六に云く「迦葉独(ひと)り住持に任ず。是(こ)れを以て祖々相伝住持して断(た)えざるなり」文。楞厳疏(りょうごんしょ)に云く「覚性(かくしょう)三徳秘蔵に安住し、万善の功徳を任持して失わず、故に住持と謂(い)うなり」云云。今、寺主を以て通じて住持と云うは此等の意に依(よ)るなり。

三には守護付嘱。謂く、国主・檀(だん)越(のつ)等、如来一代所有の仏法を時に随い、機に随い、能(よ)く之を守護して、法をして久住(くじゅう)せしむるなり。

涅槃経第三・十一に云く「如来今、無上の正法を以て諸王・大臣・宰相(さいしょう)・比丘(びく)・比丘尼(びくに)・優(う)婆(ば)塞(そく)・優(う)婆(ば)夷(い)に付嘱す。是れ諸の国王及び四部の衆、応(ま)当(さ)に諸の学人等を勧励して、戒(かい)定慧(じょうえ)を増長することを得せしむべし」等云云。又涅槃経に云く「内うちに智慧の弟子有って甚じん深じんの義を解し、外に清浄しょうじょうの檀越有って仏法久住くじゅうす」等云云。此の中の「戒定慧」とは一代及び三時に通ずるなり。若し末法にあっては文底深秘じんぴの三箇かの秘法なり。具つぶさには依義判文抄に曽かつて之を書するが如し。故に今は是れを略するのみ。

当に知るべし、今言(いわ)く「迦葉尊者は仏の付嘱を受く」とは、是れ第一・第二の付嘱に当るなり。謂(いわ)く、嘱累品の時、弘宣(ぐせん)付嘱を受け、涅槃会(ねはんえ)の時、伝持付嘱を受くるなり。

嘱累品の時に弘宣付嘱を承(う)くとは、太田抄二十五・十七に云く「釈尊然(しか)して後(のち)、正像二千年の衆生の為に宝塔より出(い)でて虚空(こくう)に住立(じゅうりゅう)して、右の手を以て文殊(もんじゅ)・観音(かんのん)・梵天・帝釈(たいしゃく)・日月(にちがつ)・四天等の頂(いただき)を摩(な)でて、是(か)くの如く三反(ぺん)して法華経の要(よう)より外(ほか)の広(こう)略(りゃく)の二門、並びに前後一代の一切経を此等の大士に付嘱す。正像二千年の機の為なり。爰(ここ)を以て滅後の弘教に於ても仏の所属に随い弘法(ぐほう)の限(かぎ)り有り。然(しか)れば則ち迦葉・阿難(あなん)等は一向に小乗教を弘通して大乗教を申(の)べず。竜樹・無著(むじゃく)等は権大乗を申べて一乗を弘通せず。南岳・天台は広略を以て本と為し、肝要(かんよう)に能(あた)わず。此れ偏(ひとえ)に付嘱を重んずるが故なり」略抄。

「前後一代の一切経」とは即ち是れ「余の深法」の中の文意なり。「此等の大士」とは、其の意は新得記(しんとっき)の声聞を含むなり。開顕の後は皆(みな)菩薩と名づくるが故なり。

正付嘱の相とは、高橋抄三十五・四十三に云く「我が滅後の一切衆生は皆我が子なりいづれも平等に不便(ふびん)にをもうなり。乃至一切衆生にさづ(授)けよ」等云云。

涅槃会の時に伝持付嘱を受くとは、即ち前(さき)に経文及び統紀を引くが如し。

問う、涅槃説法の時は迦葉(かしょう)其(そ)の会(え)に在(あ)らず、何ぞ付嘱を受けんや。

答う、其の座に無しと雖(いえど)も仏既(すで)に大衆に対して「所有(しょう)の正法を摩訶(まか)迦葉(かしょう)等に付嘱す」と云う。是れ迦葉を以て独(ひと)り住持に任ずるなり。今猶(なお)その例多し云云。読(どっ)教(きょう)の十五・八、統紀の五・六、金山の九・六十四、諌迷(かんめい)の九終、中正の十八・五十四、皆(みな)宗祖の意に非ざるなり。

今得意して云く、二箇の相承は正(まさ)しく是れ弘宣・伝持の付嘱なり。

謂く「日蓮一期(いちご)の弘法、白蓮阿闍(あじゃ)梨(り)日興に之(これ)を付嘱す。本門弘通(ぐつう)の大導師たるべきなり」とは、是れ弘宣(ぐせん)付嘱なり。故に「本門弘通」等と云うなり。

「釈尊五十年の説法、白蓮阿闍梨日興に相承(そうじょう)す、身(み)延(のぶ)山久遠(くおん)寺の別(べっ)当(とう)たるべきなり」とは、是れ伝持付嘱なり。故に「別当たるべきなり」等と云うなり。秘すべし、秘すべし。

　　　八月晦日(みそか)

一　次に阿難尊者二十年文。

統紀の第五、御書の十六・二十五の十法界因果抄云云。

　九月朔(さく)日(じつ)

一　商那和(しょうなわ)修(しゅう)等文。

統紀の第五、御書の十三の妙法尼抄。

一　優婆崛(うばくっ)多(た)二十年文。

統紀云云。

　　　つづく

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