撰時抄愚記 上十三 後悔先に立たず。如かず、本尊に向かって南無妙法蓮華経と唱えんには

一　末法の初め冥利(みょうり)無きにあらず文。

輔(ふ)正(しょう)記(き)一・十六に此の文を釈して云く「末法の時に至って顕(けん)益(やく)無しと雖も、冥利は則(すなわ)ち有り」文。今「冥利」と云うは下種益を指すなり。是れ則ち熟(じゅく)脱(だつ)の現に顕るに同じからざるが故なり。

故に教行証抄二十・五に云く「正像に益(やく)を得し人人は顕益なるべし、在世結縁(けちえん)の熟せる故なり。今末法には初めて下種す冥(みょう)益(やく)なるべし（乃至）妙楽の釈の如くんば、冥益なれば人是を知らず見ざるなり」文。

例せば不軽(ふきょう)品の如し。記の十・三十一に云く「或(あるい)は冥、或は顕」云云。輔記(ふき)の十・九に云く「或は冥とは、毀者(きしゃ)は但(ただ)冥益を得るのみ。或は顕とは、信者は現に六根清浄(しょうじょう)を得る故なり」と文。毀者は但(ただ)下種益を得(う)、故に冥益と云うなり。

教行証抄二十・五に云く「過去の威音(いおん)王仏(のうぶつ)の像法に（乃至）二十四字を聞きし者は一人も無く亦(また)不軽大士に値(あ)って益(やく)を得たり、是れ則(すなわ)ち前(さき)の聞(もん)法(ぽう)を下種とせし故なり」文。

不軽は現に六根清浄を得たり、故に顕益と云う。然るに朝抄に順逆二縁を以て冥顕に配す。是れ甚(はなは)だ不可なり。末法は順逆倶(とも)に下種益なり。故に並びに是れ冥益なり。何ぞ順縁を以て顕益とせんや。若(けだ)し不軽品の意は、能化の不軽を名づけて信者と為(な)し、現に六根清浄を得るが故に顕益と云う。何ぞ所化(しょけ)の中の順縁に混ぜんや。况や今時、順縁の所化未(いま)だ六根清浄を得るを現ぜず。何ぞ顕益とすることを得(え)んや。

一　伝教(でんぎょう)大師云く文。

守護章上の下四十一の文なり。「又云く」とは、秀句(しゅうく)の下八の文なり。

「正像稍(やや)過ぎ已って末法太(はなは)だ近きに有り」とは、顕仏未来記に云く「正像稍過ぎ已って末法太だ近きに有りの釈は心有るかな」等云云。

取要抄に云く「『末法太有近』の五字は我が世は法華経流布(るふ)の世に非ずと云う釈なり」云云。
　また顕仏未来記に云く「末法の始を願楽(がんぎょう)するの言なり」と云云。

一　代(よ)を語れば則ち像の終り末の始(初)め等。

顕仏未来記に云く「此の伝教大師の筆跡は其(そ)の時に当るに似たれども意は当時を指すなり」と云云。

「当時」は即ち是れ末法なり。然(しか)れば則ち末法の初めは三箇(か)の秘法広宣流布し、一切衆生仏種を植(う)うるの時なり。故に天台・妙楽・伝教は仰(あお)いで「後(のち)の五百歳」の鳳(ほう)詔(しょう)を信じ、伏して「悪世末法」の初めを恋(こ)えり。

然(しか)るに権経権門の諸宗の族(やから)は、但(ただ)信ぜざるのみに非ず剰(あまつさ)え誹謗(ひぼう)を作(な)す。豈(あに)「若(も)し人信ぜずして斯(こ)の経を毀謗(きぼう)」するに非ずや。何ぞ「其(そ)の人命(みょう)終(じゅう)して阿鼻獄(あびごく)に入る」を免(まぬか)れんや。

加之(しかのみならず)、或(あ)る一流の輩(やから)は、本門三箇の秘法の正義を斥(しりぞ)けて本迹一致の邪法を弘め、将(まさ)に広宣流布の根を断ぜんとし、遠沾(おんでん)妙(みょう)道(どう)の源(みなもと)を壅(ふさ)がんと欲す。若(も)し逆路(ぎゃくろ)伽耶陀(がやだ)に非ずんば、定めて是れ天魔波(は)旬(じゅん)ならん。破せずんばあるべからず、懼(おそ)れずんばあるべからず云云。

既(すで)に天台・伝教は先に生れ給えり。所以(ゆえ)に末法の始めを恋う。我等は後(のち)に生れたり。還(かえ)って末法の始めを忍ぶ。忍ぶと雖(いえど)も還(かえ)ることなし、如何(いかん)がせん。

四条金吾抄十七・四十二に云く「今は時已(すで)に後の五百歳・末法の始めなり。日には五月十五日、月には八月十五夜に似たり。天台・伝教は先(さき)に生れ給えり。今より後は又後悔(のちぐえ)なり。大陣已(すで)に破れぬ、余党(よとう)は物の数ならず。今こそ仏の記し置き給いし後の五百歳、末法の初め、况滅(きょうめつ)度後(どご)の時に当って候」文。

後悔先に立たず。如(し)かず、本尊に向って南無妙法蓮華経と唱えんには。

宗祖の云く「此の本尊能(よ)く能く信じ給うべし。日蓮が魂(たましい)を墨に染(そ)めて書きて候ぞ」（取意）文。

若し爾(しか)らば、本尊を信じ奉れば即(すなわ)ち是れ蓮祖に値(あ)い奉るなり云云。


　つづく

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