撰時抄愚記 上十 順縁広布、何ぞ須（すべから）く之を疑うべけんや。時を待つべきのみ。

八月十三日

　　　第五段　経文を引いて証す

一　問うて云く其(そ)の証文如何(いかん)文。

此の下は第三に引証(いんしょう)、亦二あり。初めに経、次に釈なり。経中、亦二あり。初めに正(まさ)しく引いて十文有り。分(わか)ちて五意と為(な)す。

第一には、大集経の白法隠没の時は即ち今(こん)経(きょう)の広宣流布の時なることを顕す。即(すなわ)ち是れ今経第七の薬王品の文なり。「後(のち)の五百歳」とは最後の五百なるが故なり。

問う、今時は已(すで)に如来の滅後二千六百余年なり。「後の五百歳」の時已(すで)に過ぎたり。然(しか)るに爾前の諸経未(いま)だ隠没せず、仍(なお)諸国に盛んなり。法華の三箇(か)未だ流布せず、但(ただ)吾が一門のみなり。如来の玄(げん)鑑(かん)虚(むな)しきが如し。無虚妄(むこもう)の説徒(いたずら)なるに似たり、如何(いかん)。

答う、利生(りしょう)の有無(うむ)を以て隠没・流布(るふ)を知るべきなり。何ぞ必ずしも多少に拘(かかわ)らんや。

初心成仏抄二十二・十一に云く「大集経の白法(びゃくほう)隠没と双(そう)観(かん)経の経(きょう)道(どう)滅尽(めつじん)とは但(ただ)一つ心なり。経道滅尽と云うは経の利生(りしょう)の滅すと云うことなり。色(しき)の経巻のあるにはよるべからず。此の時は但(ただ)法華経のみ利生得(とく)益(やく)あるべし。後(のち)の五百歳中広宣流布は是なり」取意。

况(いわん)や当流漸々(ぜんぜん)に流布す。一葉落つる時は皆(みな)秋を知る。一(いっ)華(け)開ける日は天下の春なり。豈(あに)広宣流布に非ずや。况や逆縁に約せば日本国中広宣流布なり。况や如来の金言(きんげん)は大海の塩の時を差(たが)えざるが如し。春の後に夏の来るが如く秋(しゅう)毫(ごう)も差うことなし。若(も)し爾(しか)らば終(つい)には上一人より下万民に至るまで、一同に他事を捨てて皆南無妙法蓮華経と唱うべし。順縁(じゅんえん)広布、何ぞ須(すべから)く之(これ)を疑うべけんや。時を待つべきのみ云云。

第二には、後の五百歳末法の始めに地涌(じゆ)の菩薩出現すべきことを顕す。即ち是れ今経の第六巻分(ふん)別(べつ)功徳品の「悪(あく)世(せ)末法の時」等の文是れなり。而(しか)して「悪世末法」の言は万年に通ずべし。故に「法滅せんと欲する時」の文を引いて、是れ末法の始めなることを助証(じょしょう)するなり。

第三には、此の末法の始め、地涌の弘(ぐ)経(きょう)に応(まさ)に怨嫉(おんしつ)多かるべきことを顕(あらわ)す。即ち是れ第四、第五、第七の巻の三文是れなり。

第四には怨嫉に由(よ)って応に闘諍(とうじょう)の起るべきことを顕す。即ち是れ大集経の「闘諍(とうじょう)言訟(ごんしょう)」の文是れなり。

第五に、其の怨嫉の人は是れ「悪鬼(あっき)入(にゅう)其(ご)身(しん)」の大僧なることを顕す。即ち是れ今経第五の持品(じほん)の三文是れなり。

一　文の意(心)は第五等文。

次に所引の文の意を釈するなり。亦(また)五意と為(な)す。次第は所引に同じからず云云。

初めに「第五の五百歳」の下は持品の三文の意を釈するなり。持品(じほん)の中に「悪世」とは即ち是れ第五の五百歳の時なり。例せば分別(ふんべつ)功徳品の「悪世末法」の如し。

二に「其(その)時に智者(人)一人出現せん」とは、即ち「悪世末法の時能(よ)く是の経を持(たも)つ者」の文を釈するなり。「智者」は即ち是れ地涌の大菩薩の御事なり。

三に「彼(か)の悪鬼の入れる大僧」とは「猶多(ゆた)怨嫉(おんしつ)」等の三文の意を釈するなり。
「時の王臣・万民等を語(かた)らいて」等とは妙法尼抄十三・四十九に云く「極楽寺の生き仏(ぼとけ)の良観聖人、折紙をささ(捧)げて上(かみ)へ訴へ、建長寺の道隆聖人は輿(こし)に乗りて奉行人にひざ(跪)まづく、諸(もろもろ)の五百戒の尼(あま)御前(ごぜん)等ははく(帛)をつか(遣)ひてでんそう(伝奏)をなす」等云云。

「はく」は帛(はく)なり、幣帛(へいはく)なり。ヌサの事なり。昔は進物(しんもつ)を遣(つかわ)すに、ヌサとて花や葉など色能(よ)く造り添(そ)えて遣すなり。

四に「時、釈迦・多宝」の下は大集経の「闘諍(とうじょう)言訟(ごんしょう)」の文の意を釈するなり。「国主等・其(そ)のいさめを用(もち)いずば」等とは、或(あるい)は謂(いわ)く、「一(ひとり)の小僧(しょうそう)」の諌(いさめ)を用いざるなり。建(けん)仁寺(にんじ)の天誉の詩に云く「曽(かつ)て日蓮師の諌に違(たが)うに依(よ)って、永々の英将跡(あと)を継(つ)がず」と云云。或は云く、天変地夭(ちよう)、即ち是れ天の諌なり。白(びゃ)虎(っこ)通(つう)の二・二十五に云く「天に災変有る所以(ゆえん)は何(いかん)。人君に譴告(けんこく)して其(そ)の行を覚悟し過(あやまち)を悔(く)い徳を修(おさ)めて思慮を深(ふか)からしめんと欲する所以(ゆえん)なり」。説(ぜい)苑(えん)に云く「楚(そ)の荘(そう)王(おう)、天に夭(わざわい)を見(あらわ)さず、地(ち)に孼(わざわい)を出(いだ)さざるを見て、則ち山川(さんせん)に祈って曰(いわ)く『天其(そ)れ余を忘るるか』と。此れ能(よ)く過(あやまち)を天に求め諌(いさめ)に逆(さから)わざらんとなり」文。後の義可なり。下巻二十一紙の如し。

「隣国におほせ付け」等とは大集経に云く「常に隣国の侵嬈(しんにょう)する所と為(な)る」等云云。蒙古皇帝の漢土三百六十余国、日本国の壱岐(いき)・対馬(つしま)等を破るが如し。

五に「其(そ)の時・日月所照」の下は正(まさ)に「後の五百歳中広宣流布」の文の意を釈するなり。「一四天下(てんげ)」と云うは、言は総、意は別なり。別は是れ南閻(なんえん)浮提(ぶだい)なり。経に「閻浮提」といい、今「八万の大王」と云う是れなり。金光明経の護国品に云く「此の膽部(せんぶ)州(しゅう)八万四千の城邑(じょうゆう)聚(じゅ)楽(らく)に八万四千の諸の人王等あり」云云。

「一(ひとり)の小僧を信じ」等とは、即ち是れ本化(ほんげ)の上首・末法の法華経の行者・倶体(くたい)倶(く)用(ゆう)の無作(むさ)三身・本門寿量の当体の蓮華仏・本因妙の教主・日蓮大聖人の御事なり。故に知んぬ、一切衆生皆(みな)本因妙の教主日蓮大聖人を信じて、本門深秘(しんぴ)の大法・本因下種の南無妙法蓮華経と唱え奉るを広宣流布と云うなり。

　　　　　　　　　　　　　　　　　つづく


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