観心本尊抄文段 下二七

一　問うて曰(いわ)く其の証文如何(いかん)等文。

此の下は次に引証(いんしょう)、亦二と為す。初めに正(まさ)しく引証、次に「疑つて云く」の下は本化(ほんげ)出現の時節を明かす。初めの正しく引証の文、亦二と為す。初めに問、次に答、亦(また)三と為す。初めに本門序分の文を引き、次に本門正宗(しょうしゅう)の文を引き、三に本門流通の文を引く。

文に「涌出(ゆじゅつ)品に云く」等と云うは、

問う、正しく是れ本門序分の文なり。何ぞ文底の流通(るつう)に属せんや。

答う、血脈抄に云く「本果(ほんが)妙(みょう)の釈尊が本因(ほんにん)妙(みょう)の上行菩薩を召(め)し出す事は、一向(いっこう)に滅後末法利益の為なり、然(しか)る間・日蓮修行の時は、後の十四品皆(みな)滅後の流通分なり」と云云。玄(げん)・籤(せん)の第一に「流通の中に至って」「三変千涌(せんゆ)す」と云えるは、即ち此の意なり。

初めの本門序分の文、亦二と為す。初めに如来不許(ふきょ)の文を引き、次に「法師より」の下は釈(しゃく)、亦二と為す。初めに前後の相違を標し、次に「天台智者」の下は会釈、亦(また)二と為す。初めに前三後三を標し、次に「所詮迹化・他方」の下は意を取って釈(しゃく)を略す、亦二と為す。初めに迹化・他方を止むる所以(ゆえん)を明かし、次に「又迹化の大衆」の下は伏疑(ぶくぎ)を釈す。

初めの文に云う「所詮迹化・他方の大菩薩」とは、

問う、三種の菩薩の立名(りゅうみょう)如何(いかん)。

答う、此(ここ)に二義あり。

一には謂(いわ)く、菩薩所住の処(ところ)に約す。疏(しょ)の九に「下方・他方・旧住(くじゅう)」と云うは是れなり。本化(ほんげ)の菩薩は下方空中に住するが故に下方と云う。他方の菩薩は此の娑婆(しゃば)の外(ほか)の国土に住するが故に他方と云う。此の他方の菩薩に対して文殊(もんじゅ)等の迹化の菩薩を旧住(くじゅう)の菩薩と名づくるなり。

二に謂く、仏の本迹の教化(きょうけ)に約す。疏(しょ)の十に「迹化(しゃっけ)・本化(ほんげ)・他方」と云うは是れなり。此れ即(すなわ)ち下方の菩薩は仏の本地の教化の菩薩なり。故に本化と名づく。経に「我(われ)久遠より来(こにかた)是(これ)等(ら)の衆を教化せり」と云うは是れなり。文殊(もんじゅ)等の菩薩は、仏の迹中の教化の菩薩なり。故に迹化と云うなり。若(けだ)し他方の菩薩は本地の教化にも非(あら)ず、迹中の教化にも非ず、唯(ただ)是れ他仏の弟子なり。故に他方と云うなり。

若(も)し此の立名を暁(さと)らば即ち三種の菩薩の親疎(しんそ)を知らん。若し三種の菩薩の親疎を知らば即ち諸抄の何況(がきょう)を了(さと)らんのみ。

文に云う「我が内証(ないしょう)の寿量品」とは、

問う、寿量品の肝心(かんじん)、妙法五字に同じとせんや、異(ことな)るとせんや。若(も)し同じと云わば、凡(およ)そ内証の寿量品とは広(こう)開(かい)近(ごん)顕(けん)遠(のん)の寿量品なり。寿量の肝心、妙法五字とは久遠(くおん)元初(がんじょ)の本因妙なり。何ぞ是れ同じならんや。若し異るといわば、血脈抄に云く「我等が内証の寿量品とは脱(だっ)益(ちゃく)寿量の文底の本因(ほんにん)妙(みょう)の事なり」と。豈(あに)同じきに非ずや。

答う、此れ即(すなわ)ち脱益当分の寿量品に同じからず、種家の脱益の寿量品にも同じからず。「我等が内証の寿量品」とは、直(ただ)ちに爾(しか)と久遠元初の本因妙を説(と)き顕(あらわ)す、故に能(のう)詮(せん)の辺に従(したが)って内証の寿量品と名づけ、所詮の辺に従って久遠元初の本因妙と名づくるなり。然(しか)るに能詮・所詮に二無く別無し。故に「我が内証の寿量品」とは、即(すなわ)ち是れ脱益の寿量品の文底本因妙の事なり。当段の文勢(もんぜい)・義意全(まった)く是れ此の意なり。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　つづく

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