2015年 09月 25日
此の下は次に引証、亦二と為す。初めに正しく引証、次に「疑つて云く」の下は本化出現の時節を明かす。初めの正しく引証の文、亦二と為す。初めに問、次に答、亦三と為す。初めに本門序分の文を引き、次に本門正宗の文を引き、三に本門流通の文を引く。 文に「涌出品に云く」等と云うは、 問う、正しく是れ本門序分の文なり。何ぞ文底の流通に属せんや。 答う、血脈抄に云く「本果妙の釈尊が本因妙の上行菩薩を召し出す事は、一向に滅後末法利益の為なり、然る間・日蓮修行の時は、後の十四品皆滅後の流通分なり」と云云。 玄・籤の第一に「流通の中に至って」「三変千涌す」と云えるは、即ち此の意なり。 初めの本門序分の文、亦二と為す。初めに如来不許の文を引き、次に「法師より」の下は釈、亦二と為す。初めに前後の相違を標し、次に「天台智者」の下は会釈、亦二と為す。初めに前三後三を標し、次に「所詮迹化・他方」の下は意を取って釈を略す、亦二と為す。初めに迹化・他方を止むる所以を明かし、次に「又迹化の大衆」の下は伏疑を釈す。 初めの文に云う「所詮迹化・他方の大菩薩」とは、 問う、三種の菩薩の立名如何。 答う、此に二義あり。 一には謂く、菩薩所住の処に約す。疏の九に「下方・他方・旧住」と云うは是れなり。本化の菩薩は下方空中に住するが故に下方と云う。他方の菩薩は此の娑婆の外の国土に住するが故に他方と云う。此の他方の菩薩に対して文殊等の迹化の菩薩を旧住の菩薩と名づくるなり。 二に謂く、仏の本迹の教化に約す。疏の十に「迹化・本化・他方」と云うは是れなり。此れ即ち下方の菩薩は仏の本地の教化の菩薩なり。故に本化と名づく。経に「我久遠より来是等の衆を教化せり」と云うは是れなり。文殊等の菩薩は、仏の迹中の教化の菩薩なり。故に迹化と云うなり。若し他方の菩薩は本地の教化にも非ず、迹中の教化にも非ず、唯是れ他仏の弟子なり。故に他方と云うなり。 若し此の立名を暁らば即ち三種の菩薩の親疎を知らん。若し三種の菩薩の親疎を知らば即ち諸抄の何況を了らんのみ。 文に云う「我が内証の寿量品」とは、 問う、寿量品の肝心、妙法五字に同じとせんや、異るとせんや。若し同じと云わば、凡そ内証の寿量品とは広開近顕遠の寿量品なり。寿量の肝心、妙法五字とは久遠元初の本因妙なり。何ぞ是れ同じならんや。若し異るといわば、血脈抄に云く「我等が内証の寿量品とは脱益寿量の文底の本因妙の事なり」と。豈同じきに非ずや。 答う、此れ即ち脱益当分の寿量品に同じからず、種家の脱益の寿量品にも同じからず。「我等が内証の寿量品」とは、直ちに爾と久遠元初の本因妙を説き顕す、故に能詮の辺に従って内証の寿量品と名づけ、所詮の辺に従って久遠元初の本因妙と名づくるなり。然るに能詮・所詮に二無く別無し。故に「我が内証の寿量品」とは、即ち是れ脱益の寿量品の文底本因妙の事なり。当段の文勢・義意全く是れ此の意なり。
by johsei1129
| 2015-09-25 23:44
| 日寛上人 御書文段
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