観心本尊抄文段 下二五 本因妙の教主釈尊とは是れ蓮祖聖人の御事なり。

　問う、下の文に云く「事行の一念三千の南無妙法蓮華経の五字七字並びに本門の本尊」等云云。或(あ)る人「本門本尊」の四字を以て色相(しきそう)荘厳(しょうごん)の仏と為す。此の義如何(いかん)。

答う、是れ当抄の大意に迷う故なり。謂(いわ)く、下の文の意は、南岳(なんがく)・天台(てんだい)は但(ただ)理(り)具(ぐ)を論じて未(いま)だ観(かん)心(じんの)本尊(ほんぞん)を行ぜざるなり。「事行の南無妙法蓮華経」とは即(すなわ)ち観心なり。「本門本尊」は即ち是れ本尊なり。故に「本門本尊」の四字は即ち前(さき)に明かす所の遺付(いふ)の本尊の御事なり。何(なん)ぞ是れ色相荘厳の仏ならんや。

問う、佐渡抄に云く「天台・伝教(でんぎょう)は之を宣(の)べて本門の本尊と四菩薩と戒壇(かいだん)と南無妙法蓮華経の五字と之を残したもう乃至今既(すで)に時来れり、四菩薩出現したまわんか」等云云。此の文は如何(いかん)。

答う、此れは是れ三大秘法の中に本尊に於(おい)て人法に開す。故に「本門の本尊と四菩薩」と云うなり。「本門の本尊」とは人即(そく)法の本尊なり。「四菩薩」とは法即(そく)人の本尊なり。故に「今既に時来れり、四菩薩出現」等と云うなり。当に知るべし「本地(ほんち)自受(じじゅ)用(ゆう)報(ほう)身(しん)の垂迹(すいじゃく)上行の再誕日蓮」なり。或る人、名異(みょうい)体(たい)同(どう)の相伝を知らざるが故に法を非(そし)り人を毀(そし)る。愍(あわ)れむべし、愍れむべし云云。

問う、三大秘法抄に云く「寿量品に建立(こんりゅう)する所の本尊は五百塵点(じんてん)の当初(そのかみ)より已来(このかた)、此土(しど)有縁(うえん)深厚(じんこう)の本有(ほんぬ)無作(むさ)三(さん)身(じん)の教主釈尊是れなり」と云云。此の文如何(いかん)。

答う、此の文の意に謂(いわ)く、我が内証の寿量品に建立する所の本尊は即ち是れ久遠元初の自受(じじゅ)用(ゆう)身(しん)、本因妙の教主釈尊是れなりと云う文なり。故に「五百塵点の当初(そのかみ)」と云う。即ち勧文抄の「五百塵点劫の当初、凡夫にて御坐(おわ)せし時」等の文と同じきなり。或る人、人法体一の深(じん)旨(し)を知らざるが故に謬(びゅう)解(げ)少なからず云云。

問う、報恩抄に云く「日本・乃至(ないし)一(いち)閻浮提(えんぶだい)一同に本門の教主釈尊を本尊とすべし、所謂(いわゆる)宝塔の内の釈迦・多宝、外(そのほか)の諸仏・並(ならび)に上行等の四菩薩脇士(きょうじ)となるべし」等云云。此の文は如何。

答う、亦(また)是れ人法体一の深旨を顕(あらわ)す明文なり。其の故は、此の文は人に約して之を標(ひょう)し、法に約して之を釈(しゃく)する故なり。謂(いわ)く「本門の教主釈尊を本尊とすべし」とは、是れ人に約して之を標(ひょう)するなり。「所謂(いわゆる)宝塔(ほうとう)の内の釈迦・多宝」等とは、是れ法に約して之を釈するなり。是れ則(すなわ)ち「所謂」已下(いか)の釈の文は、全く当抄の十界互(ご)具(ぐ)・一念三千の本尊に同じきが故なり。但(ただ)文は少しく略すれども其の意は全く同じきなり。

当(まさ)に知るべし「本門の教主釈尊」とは、即ち是れ久遠元初の自受用身、本因(ほんにん)妙(みょう)の教主釈尊なり。此の本因妙の教主釈尊の当体は、全く是れ十界互(ご)具(ぐ)・一念三千の妙法五字なるが故に本尊と為すべしと釈し給う文意なり。豈(あに)人法体一の深(じん)旨(し)に非(あら)ずや。

問う、若(も)し爾(しか)らば本因妙の教主釈尊を本尊と為すべし、何ぞ蓮(れん)祖(そ)を本尊と為すべけんや。

答う、本因(ほんにん)妙(みょう)の教主釈尊とは是れ蓮祖聖人の御事なり。

故に血脈抄に云く「我等が内証(ないしょう)の寿量品とは脱益寿量の文底の本因妙の事なり、其の教主は某(それがし)なり」云云。

故に次下に三徳有縁を明かして云く「日蓮が慈悲(じひ)曂(こう)大(だい)ならば南無妙法蓮華経は万年の外(ほか)、未来までもなが(流)る(布)べし（親徳）日本国の一切衆生の盲目をひら(開)ける功徳あり（師徳）無間地獄の道をふさ(塞)ぎぬ（主徳）此(こ)の功徳は伝教・天台にも超へ竜樹・迦葉にもすぐれたり」云云。豈(あに)三(さん)徳(とく)分明(ふんみょう)に非ずや。故に本尊と崇(あが)め奉るなり。

当に知るべし、「教主釈尊」の名は一代に通ずれども、其(そ)の体(たい)に六種の不同あり。謂く、蔵・通・別・迹・本・文底なり。名同(みょうどう)体(たい)異(い)の相伝、之を思え。第六の文底の教主釈尊は即ち是れ蓮(れん)祖(そ)聖人なり。名異体同の口伝(くでん)、之を思え云云。

つづく

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