観心本尊抄文段 下二三

　　三に所説の法体(ほったい)を明かすとは、

問う、種脱の法体は応(まさ)に是れ一体なるべし。其の故は在世脱(だっ)益(ちゃく)は是れ化(け)導(どう)の終り、譬(たと)えば去年(こぞ)の秋の如し。末法下種は是れ化導の始め、譬えば今年の春の如し。然(しか)るに去年の秋の果(このみ)を以て即ち今年の春の種と為す。故に菓(このみ)即ち是れ種なり。果と種と是れ別体なるに非(あら)ず。唯(ただ)去年の秋に在(あ)るを以て即ち名づけて菓と為(な)し、今年の春に在るを以て之を名づけて種と為す。其の名は殊(こと)なりと雖(いえど)も其の体(たい)は全く同じ。故に在世化導の終りの脱益の一品二半の法体(ほったい)を以て、即ち末法化導の始めの下種の法体と為すべし。何ぞ種脱の法体異(ことな)るべけんや。

答う、此の義は爾(しか)らず。今若し譬(たとえ)を仮(か)れば、且(しばら)く田家(でんか)の如き、糟(かす)を脱するを米と曰い、脱せざるを籾(もみ)と名づく。米は以て命を養い籾は即ち種と成る。米は文上脱益(だっちゃく)の一品二半の如く、籾は文底下種の題目の五字の如し。仏は米を以て在世の衆生に与えて法身の慧(え)命(みょう)を養わしめ、籾(もみ)を以て本化の菩薩に付嘱して末法今時の種子と為す。故に「彼(かれ)は一品二半、此(これ)は但(ただ)題目の五字」と云うなり。若(も)し粳(しらげ)米(ごめ)を以て即ち種子と為さば、豈(あに)菓を得べけんや。余(よ)穀(こく)も例して爾(しか)なり。

又瓜(うり)等の如し、瓜の実は種子と成(な)らず、瓜の核能(よ)く種子と成る。瓜の実は文上脱益の一品二半の如く、瓜の核(かく)は文底下種の題目の五字の如し。瓜の実は能く熱を除き喉(のど)を潤(うるお)す。故に仏は一品二半の瓜の実を以て在世の衆生に与え、無明の熱を除き法性の喉(のど)を潤(うるお)す。瓜の核は種と成り、能(よ)く菓を生ず。故に仏は妙法五字の瓜の核を以て本化の菩薩に付嘱し、末法の衆生の信心の畑に下(くだ)す。故に「彼は一品二半、此は但題目の五字」と云うなり。若(も)し瓜の核を以て種子と為さずんば、豈(あに)菓(このみ)を得べけんや。余菓も例して爾なり。

問う、忠抄に云く「在世の本門と末法の本門と、其(そ)の体に二無し。故に『一同に純円』と云う。譬(たと)えば菓と種と不同無きが如し。但し地に下すを種と云い、梢(こずえ)に結ぶを菓と云う。此の不同を判ずる時『彼は脱、此は種』と云うなり」と。此の義は如何(いかん)。

答う、菓は人の喰(くら)う所と為り、種子は能(よ)く菓を生ず。故に梢に結ぶと雖(いえど)も柿の核は菓に非ず。又地に下すと雖も柿の実は種に非ず。若し体一といわば、何ぞ柿の核を喰わざるや。何ぞ柿の実、菓(このみ)を生ぜざるや。況(いわん)や復(また)大師釈して云く「子(たね)能く果(このみ)を生ず、果能く子を生ず」等云云。当(まさ)に知るべし、柿の核は柿を生ず、故に「子能く果を生ず」と云うなり。柿の実は能く柿の核を生ず、故に「果能く子(たね)を生ず」と云うなり。是れ則(すなわ)ち柿の実の漸(ようや)く熟すれば、柿の核も随って生ずるが故なり。若し体一といわば、応(まさ)に「果即ち子を成す」と云うべし。何ぞ「果能く子を生ず」といわんや。学者、能く宜(よろ)しく是れを思うべし。

問う、忠抄の意は通じて「本同(ほんどう)益(やく)異(い)」と名づく。既に「一同に純円(じゅんえん)」と云う、故に「本同」なり。「彼は脱、此(これ)は種」と云う、故に「益異」なり云云。此の義は如何(いかん)。

答う、「本同(ほんどう)益(やく)異(い)」の一言に具(つぶさ)に五箇の迷乱あり。

一には謂(いわ)く、文上(もんじょう)・文底の迷乱、二には謂く、在末・種脱の迷乱、三には謂く、今家(こんけ)の本迹の迷乱、四には謂く、事理の三千の迷乱、五には謂く、教相(きょうそう)・観心の迷乱なり。

当(まさ)に知るべし、在末本門の体異とは、謂く、在世の本門は文上脱(だっ)益(ちゃく)、迹門の理の一念三千の教相なり。末法の本門は文底下種、本門の事(じ)の一念三千の観心なり。且(しばら)く一文を引かん。

血脈抄に云く「一代応仏のいき(域)をひ(引)かえたる方は理の上の法相なれば一部共に理の一念三千、迹の上の本門寿量ぞと得意(とくい)せしむる事を脱益の文の上と申すなり、文の底とは久遠実成の名字(みょうじ)の妙法を余行にわた(渡)さず直(じき)達(たつ)正観・事行の一念三千の南無妙法蓮華経是なり」云云。具(つぶさ)には題の下に諸文を引くが如し云云。

　　　　　　　　つづく

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