観心本尊抄文段 下一四

一　過去大通仏の法華経より等文。

往古(おうこ)の諸師一同に直(ただ)ちに大通仏の所説の法華経に約す。此の義、恐らくは是れ穏(おだ)やかならず。今謂(いわ)く、只(ただ)是れ大通十六王子の覆講(ふっこう)の法華経なり。而(しか)して文には略して「大通仏の法華経」と云う。例せば常に「大通下種」と云うが如し。此れは是れ迹門常(じょう)途(ず)の所談なり。何ぞ敢(あえ)て寿量品の有無を論ずべけんや。若(も)し大通所説の法華経は十方三世の諸仏の微塵(みじん)の経々(きょうぎょう)の中にもあるべし。何ぞ別して之を挙(あ)げんや。

当(まさ)に知るべし、今序分の大旨は迹門所談の化(け)導(どう)の始終(しじゅう)の経々を以て、通じて文底下種の序分に属するなり。謂(いわ)く、大通十六王子の覆講の法華経は結縁(けちえん)の始めの経なり。現在の華厳(けごん)等は毒発(どくはつ)等の得(とく)脱(だつ)の終り、当機(とうき)衆(しゅ)の熟益(じゅくやく)の経々なり。迹門十四品は当機衆の得脱の終り、結縁衆の発心の始めの経なり。涅槃(ねはん)経等は即ち結縁衆の得脱の終りの経々なり。十方三世の諸仏も亦(また)復(また)是(か)くの如く、彼の諸仏の迹門に所談の化導の始終の微塵(みじん)の経々を以て、同じく文底下種の序分に属するなり。「是れ我が方便、諸仏も亦(また)然(しか)なり」とは是れなり。

問う、彼の諸仏の微塵の経々は応(まさ)に是れ彼の文底の序分なるべし。何ぞ此の文底の序分と成らんや。

答う、若(も)し文底の意は東方の善徳仏、中央の大日如来、十方の諸仏、三世の諸仏、皆是れ久(く)遠(おん)元初(がんじょ)の自受(じじゅ)用(ゆう)身(しん)の垂迹(すいじゃく)なり。天台(てんだい)の所謂(いわゆる)「一月万影」は是れなり。故に彼の十方三世の微塵の経々は、皆(みな)此の文底下種の序分と為(な)るなり。玄(げん)文の第七に「三世乃(すなわ)ち殊(こと)なれども毘盧(びる)遮那(しゃな)の一本は異(ことな)らず。百千の枝葉(しよう)同じく一根に趣(おもむ)くが如し」等云云。当(まさ)に知るべし、今「毘慮遮那」とは、即(すなわ)ち是れ久遠元初の自受用身なり云云。

文に云く「皆寿量の序分なり」とは、

問う、今の文勢に准ずるに、応(まさ)に「皆一品(いっぽん)二半の序分なり」と云うべし。何ぞ但(ただ)「皆寿量の序分」と云うや。

答う、「一品二半」を亦(また)「寿量品」と名づくるなり。若(も)し此の義を知らんと欲せば、先(ま)ず須(すべから)く正宗一品二半の名同(みょうどう)義(ぎ)異(い)を了すべし。謂(いわ)く、一品二半の名は同じと雖(いえど)も、而(しか)も其の義に於て多くの不同あり。

一には配(はい)立(りゅう)の不同。

初めに天台(てんだい)の配立は、涌出(ゆじゅつ)品の略(りゃっ)開(かい)近(ごん)顕(けん)遠(のん)及び動執(どうしゅう)生疑(しょうぎ)の半品、寿量品、分別功徳品の半品、是れを一品二半と為(な)すなり。次に蓮(れん)祖(そ)の配立は、前の涌出品の略開近顕遠の三十余行の一段の経文を除いて、但(ただ)動執生疑の半品、寿量品、分別功徳品の半品を取って、是(こ)れを一品二半と名づくるなり。

二には種脱の不同。

謂く、天台の配立は在世脱益(だっちゃく)の為(ため)なり。若(けだ)し蓮祖の配立は末法下種の為なり。

三には異名の不同。

謂く、天台の配立をば「略(りゃっ)広(こう)開(かい)顕(けん)の一品二半」と名づく。蓮祖の配立をば「広(こう)開(かい)近(ごん)顕(けん)遠(のん)の一品二半」と名づけ、亦「広開近顕遠の寿量品」と名づくるなり。又(また)天台の配立をば「在世の本門」と名づく。蓮祖の配立をば「末法の本門」と名づけ、亦(また)「我が内証の寿量品」と名づけ、亦「文底下種の本因(ほんにん)妙(みょう)」と名づくるなり。当(まさ)に知るべし、蓮祖配立の末法の本門・広開近顕遠の一品二半をば、既(すで)に「広開近顕遠の寿量品」と名づけ、亦(また)「我が内証の寿量品」と名づく、故に今但(ただ)「皆寿量」等と云うなり。

問う、其の証如何(いかん)。

答う、天台の配立は常の如く知るべし。

蓮(れん)祖(そ)の配立は取要抄に云く「本門に於て亦(また)二の心有り。一には涌出品の略開近顕遠は前(ぜん)四味(しみ)並びに迹門の諸衆をして脱せしめんが為(ため)なり、二には涌出品の動執生疑より一半並びに寿量品・分別(ふんべつ)功徳(くどく)品(ほん)の半品、已上(いじょう)一品二半を広開近顕遠と名づく。一向に滅後の為なり乃至(ないし)問うて曰く、誰人の為に広開近顕遠の寿量品を演説するや、答えて曰(いわ)く乃至末法今時の日蓮等が為なり」。

下の文に云く「在世の本門と末法の始(はじめ)は一同に純(じゅん)円(えん)なり」と云云。

又云く「所詮(しょせん)迹化・他方の大菩藩等に我が内証の寿量品を以て授与(じゅよ)すべからず」等云云。

血脈抄に云く「我等が内証の寿量品とは脱(だっ)益(ちゃく)寿量の文底の本因(ほんにん)妙(みょう)の事なり」等云云。此等の文分明(ふんみょう)なり。

当(まさ)に知るべし、天台配(はい)立(りゅう)の略(りゃっ)広(こう)開(かい)顕(けん)の一品二半は、即ち是れ第四の三段、本門脱益(だっちゃく)の正宗なり。若し蓮祖(れんそ)配立の広(こう)開(かい)近(ごん)顕(けん)遠(のん)の寿量の一品二半は、即ち是れ第五の三段、文底下種の正宗(しょうしゅう)なり。

問う、蓮祖何ぞ天台に違(い)して略開の一段を除(のぞ)き、但(ただ)動執(どうしゅう)生疑(しょうぎ)の半品を取るや。

答う、是れに深意(じんい)あり。謂(いわ)く、寿量品に両辺あり。文上は在世(ざいせ)脱益(だっちゃく)の為(ため)、文底は末法下種の為なり。然るに蓮祖、弥勒(みろく)の疑請(ぎしょう)の文の意に准じて、文上の辺を退(しりぞ)けて以て涌出(ゆじゅつ)品の略(りゃっ)開(かい)近(ごん)顕(けん)遠(のん)に属し、即ち在世脱益の為とするなり。既(すで)に文上の辺を退けて略開に属し、在世脱益の為とす。故に寿量品は一向に滅後末法の為と成(な)るなり。是れ則(すなわ)ち弥勒の疑請の文意に依(よ)る。故に天台・蓮祖各(おのおの)一義に拠(よ)るなり。

問う、日(にち)汁(じゅう)門流が一品二半の南無妙法蓮華経と勧(すす)むるは、是れ何(いず)れの一品二半と為(せ)んや。

答う、彼の門流、未(いま)だ曽(かつ)て文底の大事を知らず、故に但(ただ)第四の三段、在世の本門略(りゃっ4)広(こう)開(かい)顕(けん)の脱益の一品二半なるのみ。

つづく

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