2015年 08月 22日
啓蒙に点じて云く「舌爛れて止まざるは猶為れ華報のごとし」云云。今謂く、蒙の点は籤の次上の「舌爛れども口中猶志を易えざるがごとし」の文に合せず。故に板点の如く然るべきなり。「不止」の字の意は、舌爛れたるに若し志を易えたらば苦流長劫の果を受くべからず。然れば舌爛の分計りにては華報と云いがたきなり。故に「不止」の二字を加うる則は華報の義分明なり。況や復籤の次上の文に「諌暁すれども止めずんば、舌爛れんこと何んぞ疑わん」と云云。此の「不止」の二字は正しく志を易えざる義なり。註の十三・二十二、啓蒙の四・五十一、同二十四・二十八、会疏の五・八。 一 狐疑の氷とけぬ等文。 「狐疑」とは末師の如し。「氷解けぬ」とは左伝の序に云わく「渙然として氷の如く解け、怡然として理に順う。然る後、得たりと為す」と云云。
開目抄下愚記末
一 密厳経等文。 此の下は三に相似の文を会す、亦二あり。初めに八経の文を引き、次に「此等の経文」の下は正しく会す。「密厳教」は、唐の地婆訶羅の訳、上中下三巻あり。此の文は上巻・二十一に出でたり。「十地華厳」とは、華厳の十地品を十地経と名づく。故に総別を兼ね挙げて十地華厳というなり。「大樹」とは大樹緊那羅所問経なり。四巻あり、羅什訳なり。「神通」とは菩薩行方便境界神通変化経なるべし。是れ宋の求那跋陀羅の訳、和本は三巻あり、唐本は二巻あり。当山の経蔵第四十二の函にあり。 一 一切経の中に勝れたり等。 是れ普く尽際に及ぶの「一切」に非ず、只是れ少分の「一切」なり。 一 大雲経に云く文。 是れ第四の巻の文なり。一乗要決下・三十八紙に「多少事理の二意を以て密厳・大雲の二経の文を会せり」と。謂く、彼は華厳・勝鬘等に望んで王と為す、法華の已今当に望むるに如かず。亦彼は唯実相に約して王と為す、法華は兼ねて二乗作仏を説く。次の如く二意に配することを知るべし。 一 諸経の中の転輪聖王文。 又是れ少分の経王なり。一切の諸経の王には非ず。 一 六波羅蜜経等文。 第一帰依三宝品の文なり。此の五蔵に付いて種々の異解あり。所詮前の三は小乗三蔵なり。第四の般若波羅蜜多は即ち是れ通別二教なり。共般若・不共般若を通じて般若波羅密多と名づくるなり。第五の陀羅尼門とは即ち是れ爾前の円教なり。陀羅尼は此には総持と翻ず、円教の中道は二辺の悪を遮して中道の善を持つ故なり。是の故に円教は四教の中の最上なり。故に「総持門は契経等の中に最も為れ第一」と云うなり。諌迷論八巻。 一 契経・調伏等文。 「契経・調伏・対法」は、次の如く経律論の三蔵なり。般若は即ち第四蔵なり。 一 速疾に解脱等文。 是れは菩薩の人に約して説く。二乗の人には関らざるなり。 一 譬えば乳・酪・生蘇・熟蘇及び妙なる醍醐の如し等文。 問う、涅槃経の五味と同異如何。 答う、今此の六波羅蜜経は華厳の後、鹿苑を始めと為す。故に中間三味の漸教は正しく是れ方等部の教なり。「乳・酪・生蘇」は即ち是れ三蔵教、「熟蘇」は是れ通別二教、「醍醐」は爾前の円教なり。故に但中間三昧の中の四教に譬うるなり。若し涅槃経の五味は始め華厳より終り涅槃経に至るまで、総じて一代五時に譬うるなり。同じく五味に譬うと雖も、其の義は水火なり、勝劣は雲泥なり。故に下の文にいう「六波羅蜜経は(乃至)猶涅槃経の五味にをよばず、何に況や法華経の迹門・本門にたいすべしや」とは是れなり。
by johsei1129
| 2015-08-22 21:14
| 日寛上人 御書文段
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