開目抄愚記 下八 「本土」は常住の故に浄土なり、「迹土」は無常の故に穢土（えど）なり。

　　第三十二段　脱益の三徳を明かす

一　此の過去(かこ)常(じょう)顕(あらわ)るる時等文。

此の下は本門第二に脱益(だちゃく)の三(さん)徳(とく)を明かす。自(おのずか)ら三あり。初めに十方(じっぽう)の諸仏は尚(なお)釈尊の眷属(けんぞく)なることを明かし、次に「仏は久遠」の下は迹化・他方等も尚釈尊の御(み)弟子(でし)なることを明かし、三に「而るを天台宗」の下は、釈尊は正しく是れ下種(げしゅ)の父なることを明かすなり。初めの十方の諸仏も亦釈尊の眷属(けんぞく)なることを明かすに、亦二有り。初めに標、次に「爾(に)前(ぜん)・迹門」の下は釈。

一　諸仏、皆釈尊の分身(ふんじん)なり文。

　釈尊は是れ天上の月の如し、分身は万水に浮(うか)ぶ影の如し等云云。二十八・二十一ヲ、九・五ヲ。

一　爾(に)前(ぜん)・迹門(しゃくもん)の時等文。

　此の下は釈、亦二有り。初めに正しく釈し、次に所領の土(ど)を明かす。

一　諸仏を本尊とする者等文。

　　取要抄六に云く「或る人師は釈尊を下(くだ)して大日如来を仰崇(ぎょうすう)し、或る人師は世尊は無縁(むえん)なり阿弥陀(あみだ)は有縁(うえん)なり、或る人師は小乗の釈尊と、或は華厳経の釈尊と、或は法華経迹門(しゃくもん)の釈尊と」云云。

一　今華厳(けごん)の台上等文。

　　言う所の「今」とは、即ち是れ顕本(けんぽん)の時なり。爾前・迹門の時は、譬(たと)えば六(りっ)国(こく)の諸侯、各々王と称するが如し。今(いま)顕本の時は、六国皆秦(しん)に帰するが如し。故に諸仏は皆釈迦の眷属(けんぞく)と云うなり。

一　諸仏は皆釈迦(尊)の眷属文。

　　玄(げん)文(もん)第六・五二に云く「性親愛の故に眷と名づけ、更(たがい)に相(あい)臣順するが故に属と名づく」と云云。是れ所(しょ)愛(あい)能(のう)順(じゅん)を以て眷属と名づくるなり。所愛能順は即ち是れ子なり、即ち弟子なり、即ち所従なり。今は所従を取って眷属と云うなり。

取要抄五に云く「教主釈尊は既(すで)に五百塵(じん)点(てん)劫(ごう)より已来(このかた)妙覚(みょうかく)果(か)満(まん)の仏なり。大日如来・阿弥陀(あみだ)如来・薬師如来等の尽(じん)十方(じっぽう)の諸仏は我等が本師教主釈尊の所(しょ)従(じゅう)等なり、天月の万水に浮ぶ是(これ)なり」と文。当(まさ)に知るべし、十方の諸仏は尚(なお)釈尊の所従なり。何(いか)に況(いわん)や其の已下(いげ)をや云云。二十八・二十を見合すべし。

一　仏三十成道文。

　　此の下は所領の土を明かす、亦二あり。初めに所知の前後を示し、次に「今、爾(に)前(ぜん)・迹門」の下は所説の前後を示す。

一　大梵天(だいぼんてん)王(のう)等文。

　　取要抄四に云く「釈尊と梵王等と始めには知行の前後之(これ)を諍(じょう)論(ろん)す。然(しか)りと雖(いえど)も一指を挙(あ)げて之を降(こう)伏(ふく)してより已来(このかた)、梵天頭(こうべ)を傾け魔王掌(たなごころ)を合わせ」等云云。一指を挙げて之を降伏して奪取したまうなり。今、久遠実成顕(あらわ)れぬれば、実に是れ五百塵点劫より已来(このかた)、此の娑婆世界の本主にて在(ましま)すなり。

一　今爾前・迹門等文。

　　言う所の「今」とは、亦是れ顕本の時なり。今の字勢は正(まさ)しく「打ちか(返)へして」已下(いげ)に冠するなり。

一　此の土は本土となり等文。

　　娑婆即寂光の法門は但(ただ)本門に限るなり。

　　本尊抄十六に云く「始め寂滅(じゃくめつ)道場・華蔵(けぞう)世界より沙羅(しゃら)林(りん)に終るまで五十余年の間、華蔵(けぞう)・密(みつ)厳(ごん)・三(さん)変(ぺん)・四(し)見(けん)等の三土(さんど)四土(しど)は皆成劫(じょうこう)の上の無常の土(ど)に変化(へんげ)する所の方便・実報・寂光・安養(あんよう)・浄瑠璃(じょうるり)・密厳等なり。能(のう)変(へん)の教主涅槃(ねはん)に入りぬれば、所変の諸仏随(したが)つて滅(めつ)尽(じん)す。土(ど)も又以て是くの如し。今本時の娑婆世界は三災を離れ、四劫を出(い)でたる常住の浄土なり。仏既(すで)に過去にも滅せず未来にも生ぜず、所化(しょけ)以て同体なり。此れ即ち己(こ)心(しん)の三千具足・三種の世間なり。迹門十四品には未だ之を説かず、法華経の内に於ても時機(じき)未熟(みじゅく)の故か」と文。

当(まさ)に知るべし「本土」は常住の故に浄土(じょうど)なり、「迹土」は無常(むじょう)の故に穢土(えど)なり。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　つづく
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