開目抄愚記 下五

第三十段　略開近顕遠を示す

一　仏此の疑(うたがい)を答えて等文。

　　此の下は次に正(まさ)しく説く、亦二あり。初めに略(りゃっ)開(かい)近(ごん)顕(けん)遠(のん)、次に「其の後、仏」の下は広(こう)開(かい)近(ごん)顕(けん)遠(のん)。初めの文に亦二あり。初めに略開近顕遠、次に「此に弥勒」の下は動執(どうしゅう)生疑(しょうぎ)なり。

一　阿逸(あいっ)多(た)・汝(なん)等(だち)等文。

　　仏の答の大旨は、涌出(ゆじゅつ)品の中に於ては但(ただ)師主の住処を答えて、未(いま)だ因縁(いんねん)の大事を明かさざるなり。今其(そ)の中に於ては但師主に答うる文を引くなり。或(あるい)は住処の義は自顕すべき故に且(しばら)く是れを略するか。

一　我(われ)伽耶(がや)城(じょう)菩提(ぼだい)樹下(じゅげ)に於て等文。

　　若(も)し如来(にょらい)の密意を尋ぬれば、即ち是れ本地(ほんち)の伽耶(がや)なり。然(しか)りと雖(いえど)も、時衆は知らずして仍(なお)今日の伽耶と謂(おも)うなり。此の文に亦(また)相伝有り云云。

一　爾(しか)して乃(すなわ)ち之(これ)を教化(きょうけ)して初めて道心を発(おこ)さしむ等文。

　　問う、地涌(じゆ)の下種は何(いず)れの時に在(あ)りや。

　　答う、記の一の本三十三に云く「地涌は本因果種」と云云。既に本(もと)本果在(あ)って発心(ほっしん)下種あり。必ず本因在って聞法(もんぼう)下種あらん。此れは是れ台家(たいけ)の意なり。亦当流の相伝有り云云。

一　我久遠より来(このかた)等文。

　　此の文は正しく略開近顕遠なり。凡およそ地涌千せん界がいを本化の菩薩と名づくることは、本地に於て教化したもう菩薩なるが故なり。若もし其の文拠もんきょを尋ぬれば、即ち今の文是れなり。謂く「我久遠より来このかた」は即ち是れ本なり。「是これ等らの衆を教化せり」とは即ち是れ化なり。故に本化ほんげというなり。又愚案十七二十五に云云。

一　此(ここ)に弥勒(みろく)等の大菩薩文。

　　此の下は二に動執生疑、亦二あり。初めに疑念、次に「されば弥勒」の下は発問(はつもん)。初めの疑念に亦二あり。初めに正(まさ)しく明かし、次に例を引く。

一　大宝坊・白鷺(びゃくろ)池(ち)等文。

　　大宝坊は大集経の説処なり。大集経第五初に云く「爾(そ)の時(とき)世(せ)尊(そん)、故(ことさら)に欲色二界の中間、大宝坊中の師子座上に在(あ)って、諸の大衆に囲繞(いにょう)せられて法を説く」等文。又第一巻に云く「娑婆(しゃば)世界の大宝坊中」等云云。啓蒙(けいもう)四終、見るべし。

　　問う、何ぞ大宝坊と名づくるや。

　　答う、第一巻に云く「其の坊四匝(しそう)、白(びゃく)瑠璃樹(るりじゅ)有り」云云。即ち此の意なり。「白鷺(びゃくろ)池(ち)」とは是れ般若(はんにゃ)経の四処十六会の中の一処なり。四処とは一に鷲(じゅ)峯(ぶ)山(せん)、二には逝(せっ)多林(たりん)、三には他化(たけ)自在(じざい)天、四には白鷺池なり。大般若経の五百九十三に云く「如是(にょぜ)我聞(がもん)、一時薄伽(ばが)梵(ぼん)は王舎城の竹林園の中の白鷺池の側(ほとり)に住して大(だい)苾芻(びつしゅ)衆(しゅ)千二百五十人と倶(とも)なりき」等云云。「薄伽梵(ばがぼん)」とは即ち仏の事なり。三字倶(とも)に濁音(だくおん)なり。太平抄二十五。

　　問う、既(すで)に四処有り。何ぞ別して白鷺(びゃくろ)池(ち)を挙(あ)ぐるや。

　　答う、是れ四処の終りなるが故なり。況(いわん)や復(また)其の名、雅(みやび)にして妙(たえ)なるが故なり。況(いわん)や亦般若(はんにゃ)経を或は白鷺池経とも名づくるが故なり。

一　しかのごとし文。

　　和語記に云く「しかじかとは、これこれと云う意なり」云云。今謂(いわ)く「しか」は「さ」に切るなり。故に「さのごとし」と云う意か。常に「しかれば」と云い「されば」と云うと同意なり。

　　　　　　　　　　　　　　　
つづく

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