開目抄愚記 下四 開近顕遠は文底秘沈の三箇の秘法を顕わす

一　虚空(こくう)・霊山(りょうぜん)の諸菩薩(諸大菩薩)文。

　　問う、虚空(こくう)の諸菩薩とは応(まさ)に是れ「諸の大衆(だいしゅ)を接して、皆虚空に在(お)きたまう」の諸菩薩なるべし。霊山(りょうぜん)の諸菩薩とは是れ何(いか)なる菩薩ぞや。

　　答えて云く、応に是れ宝塔(ほうとう)品に来集(らいじゅう)せる分身(ふんじん)の侍者(じしゃ)なるべし。

　　問う、五百問論の下十八に「分身の侍者は空(くう)に居(こ)す」と云えり。今何ぞ霊山の諸菩薩と云わんや。

　　答う、分身既(すで)に霊山に在り。侍者豈(あに)虚空に住せんや。況(いわん)や復(また)下の品に涌出の菩薩を見て各(おのおの)其(そ)の仏を問うに、豈(あに)空より地に向かって是れを問うべけんや。故に知んぬ、分身の侍者は仍(なお)霊山に居するなり。但ただし五百問論の意は、分身は既すでに高座有り、侍者は則すなわち高座無し、故に分身の高座の量かずに等しく五ご由ゆ旬じゅんの空に居すべしとなり。故に空に居すと云うなり。然しかりと雖いえども、諸の大衆を接して皆虚空に在おかんことを望む。仍なお是れ霊山なり。故に今は霊山の諸菩薩というなり。当まさに知るべし、此の一句は総じて比校ひきょうなり。

一　十六の大菩薩文。

　　問う、前後皆(みな)四数を挙(あ)げて比校す。今何ぞ爾(しか)らずや。

　答う、今文も亦是れ四数なり。謂(いわ)く、東方の四菩薩、南方の四菩薩、西方の四菩薩、北方の四菩薩なるが故なり。文は只(ただ)是れ略して十六というのみ。

一　海人(あま)が皇帝に向(むか)い奉る等文。

　「海人」は卑賤(ひせん)の極(ごく)、「皇帝」は尊(そん)貴(き)の極なる故なり。

一　商山(しょうざん)の四(し)皓(こう)文。

　　「四皓」の事、具(つぶさ)に註及(およ)び啓蒙の如し。又啓蒙三十一・六十三。

一　弥勒(みろく)菩薩・心に念(ねん)言(ごん)等文。

　此の下は疑問、亦二あり、初めに疑念、次に「あまりの不審さに」の下は発問なり。応(まさ)に言に発すべき事を、先(ま)ず心中に是れを念ず、故に「念言」というか。

一　雨の猛(たけ)きを見て等文。

　　文九・五に云く「雨の猛きを見て竜の大なるを知り、華(はな)の盛(さか)んなるを見て池の深きを知る。応(おう)の虚空(こくう)に満つるを見れば、則(すなわ)ち真の法界に彌(み)つるを知るなり」と文。此の本文の意は、菩薩の応まさに多きを見れば仏の真身の久しく満つることを知るなり。妙みょう楽らくの云う「成仏既すでに久しければ化迹けしゃく必ず多し」云云とは即ち此の意なり。若もし当文の意は、諸菩薩の尊そん貴きなるを見て師の仏の仍なお応まさに尊貴なるべきを知るなり。故に転用するに似にたり。

一　あまりの不審(いぶかし)さに等文。

　　此の下は次に発問なり。

一　仏力(ぶつりき)にや有りけん等文。

　　問う、経文に仏加の相を見ず、如何(いかん)。

　　答う、大論五十三・二十六に云く「弥勒(みろく)等の諸菩薩・梵天(ぼんてん)王(のう)等、仏(ぶつ)意(い)を承(う)けざれば尚(なお)問(とい)を得る能(あた)わず。何ぞ況(いわん)や須(しゅ)菩提(ぼだい)をや」等云云。故に知んぬ、諸の菩薩の発問は通じて皆仏力に由(よ)るなり。況(いわん)や復(また)今経は如来出世の大事なり。仏力に由らずして焉(な)んぞ問うことを得べけんや。例せば大(だい)楽説(ぎょうせつ)の如し。文の八・三十八に云く「楽説、仏の神力を承うくるとは、塔を開かんと欲せば須すべからく仏を集むべし。仏を集むれば即ち付属せんとす。付属するには即ち下方を召す。下方出いずる則ときは応まさに近ごんを開して遠おんを顕すべし。此れは是れ大事の由なり、豈あに仏の神力の之を問わしむるに非あらずや」と云云。楽説既すでに爾しかなり、弥勒みろくも亦然しかなり。遠由おんゆ尚なお爾しかなり、況や近ごん由ゆをや。何いかに況や開かい近ごん顕けん遠のんは則すなわち文底秘沈の三箇の秘法、亦応まさに之を顕すべし、豈あに大事の中の大事に非ずや。寧いずくんぞ仏力ぶつりきに非ずして是れを問うことを得べけんや。故に今いま「仏力」というなり。

一　無量千万億等文。

　　是れ師主の住処・因縁(いんねん)を問う。其の文見るべし。

一　「智人は智(起)を知る蛇は自ら蛇を知(識)る」等文。

　　記の九本二十の文なり。若(も)し本文に在っては、是れ徴起の文なり。妙楽、此の下に不知の義を答出せり。然(しか)りと雖も、宗祖の意は此の徴起の文の裏を以て直ちに迹化の不知の義を顕(あらわ)すなり。文意に云く、智人は智(起)を知り、蛇は自ら蛇を識(し)る。迹化の愚人(ぐにん)、豈(あに)本化を知らんや等云云。具(つぶさ)に撰時抄下二十三に今文の意を釈(しゃく)するが如し。啓蒙(けいもう)の義は不可なり。

つづく

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