観心本尊抄文段 上一八 今安置し奉る処の御本尊の全体、本有無作の一念三千の生身の御仏なり。謹しんで文字及び木画と謂（おも）うこと勿れ

　第二段　一念三千は情・非情に亘(わた)ることを明かす

一　問うて曰(いわ)く百界(ひゃっかい)千如(せんにょ)と一念三千と差別如何(いかん)文。

是れ前(さき)の大旨(たいし)を受けて、此の問を起すなり。此の下は次に一念三千は情、非情(ひじょう)に亘(わた)るを明かす、亦二と為(な)す。初めに通じて界如・三千の不同を明かし、次に「不審して」の下は別して非情の十如を明かす、亦二と為す。初めは問、次は答に亦三あり。初めに難信(なんしん)難解(なんげ)を明かし、次に「爾りと雖も」の下は道理を立て、三に「疑つて云く」の下は文証を引く、

初めの難信難解を明かすに亦二あり。初めに標(ひょう)、次に「天台」の下は釈(しゃく)、亦二あり。初めに列名(れつみょう)、次に「其の教」の下は釈、亦二あり。初めに教門の難信難解、次に正(まさ)しく観門の難信難解を明かす。初めの教門の難信難解に亦三あり。初めに標(ひょう)、次に「一」の下は釈、三に「此れは教門」の下は結。

一　爾(しか)りと雖も木画(もくえ)の二像に於て乃至天台一家(いっけ)より出でたれども文

応(まさ)に是(か)くの如く点ずべきなり。此の下は内外(ないげ)共(とも)に許すの事を引いて以て道理を立つるなり。謂(いわ)く、木画の像に於ては内外共に本尊と為(な)す。その義に於ては天台一家より出でたりと雖も、若(も)し草木の上に色(しき)心(しん)の因果を置かずんば本尊と恃(たの)み奉るも益(やく)なし。既(すで)に内外共に本尊と恃み奉る、故に知んぬ、色心の因果を具(ぐ)することを云云。此(ここ)に則(すなわ)ち道理明らかなり。

一　疑つて云(いわ)く、草木国土の上の十如(にょ)是(ぜ)の因果の二法等文。

此の下は三に三文を引いて証(しょう)するなり。

文に云く「国土世間亦(また)十種の法を具す」とは、草木各相異(こと)なるは如是相なり。草木各(おのおの)改まらざるは如是性(しょう)なり。草木の主質は如是体なり。草木の寒熱に堪(た)ゆるは如是力なり。草木の林に繁(しげ)り庭に昌(さか)うるは如是作なり。草木の花を芽(め)ぐむは如是因なり。草木の莟(つぼみ)を潤(うるお)すは如是縁なり。草木の花を開くは如是果なり。草木の菓を結ぶは如是報なり。

一　各(おのおの)一仏性・各一因果あり縁(えん)了(りょう)を具(ぐ)足(そく)す文。

是れ即ち性得の三因(さんいん)仏性なり。「各(おのおの)一仏性」とは正因(しょういん)仏性なり。此の正因仏性即ち是れ一念三千なり。故に「各一因果」と云うなり。謂(いわ)く、因果とは即ち是れ十如是の因果の二法なり。実相は必ず諸法、諸法は必ず十如、十如は必ず十界、十界は必ず身土(しんど)、故に因果の二法即ち是れ一念三千なり。故に三千即中の辺を以て正因仏性と名づくるなり。

此の三千即中の正因仏性の体(たい)に於て三千即(そく)空(くう)・三千即(そく)仮(け)の用(ゆう)を具足(ぐそく)するなり。三千即仮は即ち是れ縁因仏性、三千即空は即ち是れ了(りょう)因(いん)仏性なり。故に「縁了を具足す」と云うなり。弘(ぐ)の五中十四に云く「三千即空性は了因なり。三千即仮性は縁因なり。三千即中性は正因なり」と云云。

問う、今此の下の答の大旨(たいし)は如何(いかん)。

答う、凡(およ)そ草木成仏とは、一往(いちおう)熟(じゅく)脱(だつ)に通ずと雖(いえど)も、実は是れ文底下種の法門なり。その故は宗祖云く「詮(せん)ずる所は一念三千の仏種に非(あら)ずんば有情(うじょう)の成仏・木画(もくえ)二像の本尊は有名(うみょう)無実(むじつ)なり」と。一念三千の法門は但(ただ)法華経の本門寿量品の文の底に秘し沈め給えるが故なり。末師の料簡(りょうけん)は且(しばら)く之を閣(お)く云云。

今謹(つつし)んで諸御抄の意を案ずるに、草木成仏に略して二意あり。一には不改(ふかい)本(ほん)位(い)の成仏、二には木画(もくえ)二像の成仏なり。

初めの不改本位の成仏とは、謂(いわ)く、草木の全体、本有(ほんぬ)無作(むさ)の一念三千即自受(じじゅ)用(ゆう)身(しん)の覚体なり。

外十三・十四に草木成仏の口伝()に云く「『草にも木にも成(な)る仏なり』云云、此の意は草にも木にも成り給ヘる寿量品の釈尊なり」云云。

又二十三・二十一に云く「又(また)之を案ずるに草木の根本は本覚の如来(にょらい)、本有(ほんぬ)常住の妙体なり」（新定一三五九）と云云。

総勘文抄に云く「春の時来りて風雨の縁に値(あ)いぬれば、心無き草木も皆悉(ことごと)く萠(も)え出生して華(はな)敷(さ)き栄えて世に値(ち)う気色(けしき)なり、秋の時に至りて月光の縁に値いぬれば、草木皆(みな)悉く実(み)成熟(じょうじゅく)して一切の有情を養育し、寿命を続き長養(じょうよう)し終(つい)に成仏の徳用(とくゆう)を顕(あらわ)す」等云云。

応(まさ)に知るべし、此の中に草木の体は是れ本覚の法身なり。その時節を差(たが)えざる智慧は本覚の報身なり。有情を養育するは本覚の応(おう)身(じん)なり。故に不改本位の成仏と云うなり。

二に木画二像の草木成仏とは、謂(いわ)く、木画の二像に一念三千の仏種の魂魄(こんぱく)を入るるが故に、木画の全体生身(しょうしん)の仏なり。

二十八・十二四条金吾抄に云く「一念三千の法門と申すは三種の世間よりを(起)これり乃至第三の国土世間と申すは草木世間なり乃至五色(しき)のゑ(画)のぐ(具)は草木なり、画像(えぞう)是より起る、木と申すは木像是より出来(しゅったい)す、此の画像木像に魂魄(こんぱく)と申す神(たましい)を入るる事は法華経の力(ちから)なり、天台大師のさとりなり、此(こ)の法門は衆生にて申せば即身成仏といはれ、画像木像にて申せば草木成仏と申すなり」と云云。

文の中に「此(こ)の法門」とは即ち一念三千の法門なり。

亦三十一巻二十骨目抄に云く「三十一相の木画(もくえ)の像に法華経を印すれば木画二像の全体生身の仏なり、草木成仏といへるは是れなり」と云云。若(も)し此の意を得ば、答の大旨自(おのずか)ら知るべし。

亦(また)復(また)当(まさ)に知るべし、若し草木成仏の両義を暁(あきら)むれば、則ち今(いま)安置し奉る処の御本尊の全体、本有(ほんぬ)無作(むさ)の一念三千の生身の御仏なり。謹(つつし)んで文字及び木画と謂(おも)うこと勿(なか)れ云云。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　つづく

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