観心本尊抄文段 上一七 大聖人は宗旨建立以後第二十七年に当って己心中の一大事、本門戒壇の本尊を顕わしたまえり

一　或(ある)本に云く、一界に三種の世間を具(ぐ)す文。

問う、両本の意(こころ)如何(いかん)。

答う、倶(とも)に是れ一界は能(のう)具(ぐ)、十如は所(しょ)具(ぐ)、十如は能具、三世間は所具なり。若し観(現)本の意は一界所具の十如の一々に各(おのおの)三世間を具す。故に三十種世間と云うなり。若し異本の意は且(しばら)く十如の中の一如(にょ)是(ぜ)に約す。故に三種世間と云う。一を以て九に例する故に、現本の意と往(ゆ)いて差(たが)わざるなり。

問う、両本倶(とも)に何ぞ十如を挙(あ)げざるや。

答う、若し前後の界(かい)・間(けん)を挙ぐれば、中間(ちゅうげん)の十如は自(おのずか)ら彰(あらわ)るる故なり。解釈の巧妙(こうみょう)なること、学者見るべし。

一　問うて曰(云)く、玄(げん)義(ぎ)等文。

　此の下は次に玄文並びに止観(しかん)の前(さき)の四に一念三千を明かさざることを示す、亦二あり、初めに三千の名目(みょうもく)を明かさざることを示し、次に「疑つて曰く」の下は其の名目を明かさざるの相を示す。

　初めの文に亦(また)二あり。初めに玄文、次に止観。

　初めの玄文に亦二あり。初めに並(なら)べて示し、次に引証。引証の文に「並に未だ一念三千と云わず」等と云うは、今に在っては正(まさ)しく玄文を指して「並に」と云うなり。余は悉(ことごと)く文の如し。

一　疑つて日(云)く、玄義等文。

此の下は次にその名目を明かさざるの相(そう)を示す、亦二と為(な)す。初めに玄文並びに百界(ひゃっかい)千如(せんにょ)に限るを示し、次に「問うて曰く止観」の下は止観の前の六章は方便に属するを示す。

問う、初めの文の答(こたえ)を欠く意如何(いかん)。

答う、疑問即ち答なり。既(すで)に百界千如に限る文を引く故なり。

　　問う、次の文に止観の前(さき)の四巻と云うに何ぞ止観の前の六章等と云うや。

　　答う、文は是れ巻を指(さ)すと雖(いえど)も、意は前の六章を問う。十章抄に云く「大意より方便までの六重は前四巻に限る」云云。況(いわん)や復(また)唯(ただ)巻を問えるをや。何ぞ第四の問に異(ことな)らんや。況や復(また)答の文に「是(こ)の故に前の六をば皆解(げ)に属(ぞく)す」と云えるをや。意に謂(いわ)く、前(さき)の六章は既に是れ方便なり。何ぞ正観の一念三千を明かさん云云。

一　夫(そ)れ智者の弘法(ぐほう)三十年文。

　　此の下は三に結歎(けったん)、亦二と為す。初めに正しく本師を歎(たん)じ、次に因(ちな)んで末学を破するなり。

初めの文意は、夫(そ)れ智者大師は仏滅後千四百八十七年、梁(りょう)の武年(帝)の大同四年の誕生、十八歳出家、二十三歳南岳(なんがく)に値(あ)い、三十歳金(きん)陵(りょう)に至り、翌年瓦官(がかん)寺(じ)に居(こ)して玄義を講ず。而(しか)る後(のち)、五十七歳、玉泉寺に於て止観を講ず。其の後(のち)、六十歳の御入滅なり。故に玄義開講より御入滅に至るまで、正しく是れ三十年なり。故に「智者の弘法(ぐほう)三十年」と云うなり。

文に云く「二十九年の間は玄文等の諸義を説いて」とは、啓蒙(けいもう)に云く「入滅の年を除き二十九年の間を玄・文等の弘法(ぐほう)に属するか。或(あるい)は五十七歳の止観の説法を第三十年と為し、其の前を玄・文等の弘法(ぐぼう)に属するか」と云云。

寛案(あん)じて云く、三十一歳玄義開講より五十七歳止観を説きたまう春に至るまで、正に是れ二十七年なり。故に「二十九年」とは恐らく謬(あやま)れり。応(まさ)に「二十七年」に作るべし。字形相似(そうじ)の故に伝写之(これ)を謬るか。

今(いま)例文を考うるに、撰時抄の下に云く「玄奘(げんじょう)三蔵は六生を経て月(がっ)氏(し)に入りて十九年」と云云。蒙(もう)抄の十一に云く「月氏に入りて十九年とは、恐らくは謬(あやま)れり、御直書は十七年なり。語式の如し」等云云。既(すで)に十七年を以て謬って十九年に作る。今復(また)然(しか)るべきか。若(も)し御真筆に縦(たと)い二十九年と有りと雖も、仍(なお)是れ示(じ)同(どう)凡夫(ぼんぷ)の故に不慮(ふりょ)の書き謬(あやま)りならんか。例せば妙(みょう)楽(らく)、証真に告ぐるが如し。又(また)下の文の「諸論師の事章」の如きなり云云。また御書四十三、第二・二十六、是れを見合(みあわ)すべし。

亦復当(まさ)に知るべし、宗祖の弘法(ぐほう)も亦三十年なり。三十二歳より六十一歳に至る故なり。而して復(また)宗旨建立已後(いご)第二十七年に当って己(こ)心(しん)中(ちゅう)の一大事、本門戒壇の本尊を顕(あらわ)したまえり。学者宜(よろ)しく之を思い合わすべし。

一、天竺(てんじく)の大論尚(なお)其の類(たぐい)に非(あら)ず文。

何ぞ但(ただ)竜樹(りゅうじゅ)の大論に勝るるのみならん、方(まさ)に天竺一切(いっさい)の大論師に勝るるなり。故に「天竺の論師の未(いま)だ述べざる」の文に同ずる義、最も然(しか)るべきなり。

　　　　　　　　　　　　　　　　　つづく
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