開目抄愚記 下二

一　釈迦・多宝坐を並(なら)べ文。

　問う、何事を表(ひょう)するや。

　答う、本地(ほんち)無作(むさ)の三身を表するなり。文の八・三十四に云く「境智既(すで)に会すれば、則ち大報円満す。釈迦と多宝と同じく一座に座するが如し。大報円なるを以ての故に機に随って応を出(いだ)す。分身皆(みな)集(あつ)まるが如し」文。「境智既に会すれば、則ち大報円満」とは、即ち是れ久(く)遠(おん)元初(がんじょ)の自受用報身なり。自受用報身とは、境智冥合の真仏なり。境は是れ法(ほっ)身(しん)、智は是れ報身、境智冥合すれば則ち無縁の慈悲有り。譬(たと)えば函(かん)蓋(がい)相応(そうおう)すれば、則ち含蔵(ごんぞう)の用(ゆう)あるが如し。含蔵の用は即ち外の物に資(し)す、故に機に随い応を出すなり。故に知んぬ、二仏並座(びょうざ)・分身来集(らいじゅう)は、即ち久遠元初の自受用、報中論三の無作三身を表するなり。此の無作(むさ)三(さん)身(じん)、末法に出現して主師親と顕(あら)わるるなり。

　故に御義口伝下に云く「無作の三身とは末法の法華経の行者(ぎょうじゃ)なり」云云。末法の法華経の行者、豈(あに)蓮祖聖人に非(あら)ずや。

　故に当抄の終りに云く「日蓮は日本国の諸人にしうし(主師)父母なり」等云云。若(も)し爾(しか)らば実に末法の主師親、無作三身を表するなり。

一　人天大会(だいえ)は星をつら(列)ね等文。

　問う、二仏を日月(にちがつ)に譬(たと)え、時(じ)衆(しゅう)を星に譬うる所以(ゆえん)は如何(いかん)。

　答う、今(いま)深く意を探るに、応(まさ)に三義を含むべし。一には勝劣(しょうれつ)の義を顕す故に、二には一多の義を顕す故に、三には空に処する義を顕す故なり。経に云く「諸の大衆を接(せっ)して、皆(みな)虚空(こくう)に在(お)きたまう」と云云。

　問う、時衆は空に処す、表する所は如何(いかん)。

　答う、若し迹門の意は、開権(かいごん)の説を聞いて初めて寂光(じゃっこう)に入る、故に空に処するなり。若し本門の意は、顕本(けんぽん)の説を聞いて皆本地の娑婆(しゃば)即寂光に住する故なり。記の八本・四十七に「釈迦久しからずして本を顕(あらわ)し、亦(また)先(ま)ず空に居(こ)して以て之(これ)を表す」と云云。即ち此(こ)の意なり。彼の下、啓運(けいうん)抄(しょう)に理の顕本に約するは恐らく不可なり。

一　分身(ふんじん)の諸仏は大地の上等文。

　問う、時衆尚(なお)空に居する、分身何ぞ地に処するや。

　答う、本尊抄に云く「迹仏(しゃくぶつ)迹土(しゃくど)を表する故なり」と云云。記の八本四十も之に同じ。

一　華厳(けごん)経の蓮華蔵(れんげぞう)等文。

　此の下は次に今昔対弁、亦二有り。初めに昔を簡(えら)び、次に「是れ寿量品」の下は分身の希(き)奇(き)を明かす。初めの昔を簡ぶに亦二有り。初めに別して釈し、次に総じて結す。

一　十方(じっぽう)・此土(しど)の報仏・各各に国国等文。

　記の八本三十四に云く「彼の華厳経は但(ただ)十方互(たが)いに主(しゅ)伴(はん)と為すと云うのみにして、仍(なお)伴は是れ仏の分身(ふんじん)と云わず。文中の諸品には皆(みな)諸の菩薩を集むと云いて、諸の仏を集むとは云わず」（取意）等云云。今即ち此の記文の意なり。

一　大日経・金剛(こんごう)頂(ちょう)経等文。

　大日経の八葉九尊、金剛頂経の三十七尊なり。具(つぶさ)に啓蒙(けいもう)及(およ)び註中の如し。

　問う、御義口伝上巻に八葉九尊を明かして云く「東の方には阿閦(あしゅく)、南の葉には宝(ほう)生(しょう)仏(ぶつ)、西の方には無量寿、北の方には不空(ふくう)成就仏」（新定二七四一）云云。是れ大日経の四仏に非(あら)ずや、如何。

　答う、此れは是れ金剛頂の三十尊の中の四方の四仏なり。故に知んぬ、蓮師は両経の意を合して是れを釈(しゃく)するなり。

　問う、御義口伝に八葉九尊を引いて、以て当体蓮華を釈す。此の義如何(いかん)。

　答う、啓運抄(けいうんしょう)の第二・三十に云く「此の義は真言の心なり。当宗としては之(これ)を用うべからず」云云。

　今謂(いわ)く、御義口伝の意は但(ただ)是れ彼を借りて此れを顕(あらわ)すのみなり。五大院の菩提(ぼだい)心(しん)義(ぎ)の第一に云く「一切衆生の胸間の肉団(にくだん)は其(そ)の形八分なり。此の八分を観(み)て八葉の蓮(はちす)と為す。上に九仏を開く」等云云。明匠(みょうしょう)口決(くけつ)第四・二十一に云云。御義口伝上に云く「此の胸の間なる八葉の蓮華を蓮華と名づけ、上なる九尊の体を妙法と云うなり。天台(てんだい)の事相(じそう)とは此(か)くの如く習うなり。是れ深秘(じんぴ)の法門なり。」(新定二七四一)等云云。豈(あに)彼を借りて此れを顕すに非ずや。録外二十三・四（新定二一三五）、又諫暁八幡抄二十七・二十四に云く「八葉は八幡(はちまん)・中台は教主釈尊なり」と云云。

一　総じて一切(いっさい)経の中に等文。

　此の下は総じて結するなり。

一　是(是れ)れ(れ)宝塔品(寿量品)は(の)寿量品(遠序)の遠序なり文。

　此の下は二に分身(ふんじん)の希(き)奇(き)を明かすなり。

一　平等(びょうどう)意趣(いしゅ)等文。

　「平等意趣」も亦四義を含む。

　一には字の平等、自他を仏と名づくること同じき故に。

　二には語の平等、微妙(みみょう)にして言語同じき故に。

　三には身の平等、色相(しきそう)荘厳(しょうごん)にして同じき故に。

　四には法の平等、諸仏の功徳同じき故に自他同じと云うなり。

　唱法華題目抄十一・四十四に云く「諸経には平等意趣をもつて他仏自仏とを(同)なじと云えども、実には一仏に一切仏の功徳をおさ(収)めず今法華経は（乃至）十方世界の三身円満の諸仏をあつめて、皆釈迦一仏の分身と談ずる故に、一仏・一切仏にして妙法の二字に諸仏皆収(おさ)まれり」文。

一　所化(しょけ)・十方(じっぽう)に充満(じゅうまん)等文。

　啓運抄(けいうんしょう)三十一・九に「変化(へんげ)する所の分身(ふんじん)の仏なり」等云云。此の義は不可なり。但(ただ)是れ所化(しょけ)の衆生なり。啓蒙(けいもう)の義は可なり。

一　分身既(すで)に多し等文。

　玄の九・六十三に云く、此の次の文に云く「荷(はちす)積りて池に満つるの譬(たとえ)の如し」等云云。

　　　　　　　　　　　つづく

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