開目抄愚記 下一 事の一念三千とは、即ち是れ本門の本尊なり

開目抄下愚記本

第二十八段　起後(きご)の宝塔の義を明かす

一　而(しか)れども霊山(りょうぜん)日浅くして等文。

　此の下は本門、亦(また)二有り。初めに正しく明かし、次に「此の過去常」の下は脱益(だっちゃく)の三徳を明かす。初めの正しく明かすに亦二有り。初めに序分、次に「仏此の疑に答えて」の下は正しく説く。初めの序分に亦二有り。初めに遠序(おんじょ)、次に「其の上に」の下は近(ごん)由(ゆ)。初めの遠序に亦二有り。初めに略して分身の儀式を示し、次に「華厳」の下は今昔(こんじゃく)対弁(たいべん)。

「霊山日浅くして」とは、八年の中にも始めなるが故なり。而(しこう)して後の本門を望む意を含むなり。

一　証前(しょうぜん)の宝塔(ほうとう)の上に等文。

　　問う、証前・起後(きご)の中に傍(ぼう)正(しょう)有りや。

　　答う、起後の本門は是れ正意(しょうい)なり。何となれば、既(すで)に三周(さんしゅう)を説き竟(おわ)って後、宝塔(ほうとう)此(ここ)に涌(ゆ)現(げん)す。故に知んぬ、正しく後の本門を起こさんが為なり。況(いわん)や薩(さつ)雲(うん)経に准ずるに、多宝は正しく寿量品を請(こ)うるをや。故に文の八・三十一に薩雲経を引いて云く「仏、法華の無央()数()の偈(げ)を説きたまう時に、七宝の塔あって地より涌(ゆ)出(しゅつ)す。釈尊を歎(たん)じて言いたまわく、我故(ことさら)に来(きた)って供養す。願わくは我が金床に坐し、更に我が為(ため)に薩雲(さつうん)分陀(ふんだ)利(り)を説きたまえと。即ち是れ三周を説いて更に寿量を請(しょう)ずるなり」と文。

　　問う、迹本の証明に傍(ぼう)正(しょう)有りや。

　　答う、本門は正意なり。故に文六・四十九に云く「迹門の近事(ごんじ)を説いては未(いま)だ古証を用いず。若(も)し本門の遠事(おんじ)を説くには、必ず須(すべから)く先ず昔を証とすべし」と文。

　　問う、在滅の中に傍正有りや。

　　答う、別して滅後と為すなり。具(つぶさ)に取要抄()の如し云云。

　　今(いま)元意を示さば、其の熟脱の迹本二門を証するを通じて証前迹門と名づけ、文底下種の要法を引き起すを、正しく起後本門と名づくるなり。此(ここ)に文底下種の本門を引き起こすは、此(ここ)に文底下種の本門を証せんが為(ため)なり云云。

一　十方(じっぽう)の諸仏・来集(らいじゅう)せる等文。

　　問う、釈尊の外(ほか)、別仏有りや。若し有りといわば、既に十方の諸仏は皆我が分身(ふんしん)といい、若(も)し無しといわば、既に玄(げん)文(もん)第七に普(ふ)賢(げん)経及び神力(じんりき)品を引いて更に余仏あることを明かす。如何(いかん)。

　　答う、一義に云く、十方等というと雖(いえど)も、十方を尽(つく)すの義に非(あら)ず。是れ経文に准ずる故に十方というと。謂(いわ)く、経に云く「我が分身の諸仏、十方世界に在(ましま)して」又云わく「十方の諸仏各(おのおの)衆(もろもろ)の菩薩に告げん」と。又云く「十方の諸仏皆(みな)悉(ことごと)く来集して」等云云。

　　今謂く、本門の意に依(よ)って還(かえ)って此の義を判ずるに、寿量の顕本(けんぽん)に則(すなわ)ち二意有り。若()し文上の顕本(けんほん)は、久遠実成の本果の釈尊を以て本仏と為(な)す。故に釈尊の外にも亦余仏有り。若し文底の顕本は、久遠元初の自受(じじゅ)用(ゆう)身(しん)を以て本仏と為す。故に但(ただ)是れ自受用身の一仏なり。是れ容易の義に非(あら)ざる故に今且(しばら)く是れを略す。彼の玄文の三世料簡(りょうけん)の中の初めに略して立つる中は、是れ文底の顕本に依(よ)るなり。次に問答料簡の下は、文上の顕本の意なり。宗祖の日眼女抄、興師(こうし)の五重円等、是れを思い合わすべし。

　　問う、分身(ふんしん)の来集(らいじゅう)に証前(しょうぜん)・起後(きご)有りや。

　　答う、実に所問の如し。今元意を示さん。証前の来集は、迹門の熟(じゅく)益(やく)・本門の脱益(だっちゃく)を成(じょう)ぜんが為なり。起後の来集は、久遠本因(ほんにん)妙(みょう)の受持、信心の内証を引き起こさんが為なり。前(さき)に准じて知るべし。

一　宝塔(ほうとう)は虚空(こくう)等文。

　問う、何事を表(ひょう)するや。

　答う、因果国の三妙を表するなり。謂く、宝塔虚空は本国土妙を表し、釈迦・多宝(たほう)・分身は本果の三(さん)身(じん)を表し、人天大会(たいえ)は本因の九界を表するなり。此の三妙即ち事の一念三千なり。事の一念三千とは、即ち是れ本門の本尊なり。故に新尼抄に云く「今此(こ)の御本尊は（乃至）宝塔品より事をこり」と云云。

つづく

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