観心本尊抄文段 上十四

一　本朝沙門日蓮撰文。

日文字の事、別に口伝(くでん)有り云云。釈尊の氏(うじ)、或は日種と号し、御名も亦(また)慧(え)日(にち)大聖尊と号す。大聖尊とは即ち大望人なり。「唯我(ゆいが)独尊(どくそん)・唯我(ゆいが)一人(いちにん)」之を思い合すべし。本化(ほんげ)の菩薩をば日月(にちがつ)光明(こうみょう)の如きと説き、本門の妙法を日天子に譬(たと)う。出世の国を日本と号し、国の御主をば日神と名づけ、戒壇の霊場をば大日蓮華山と名づく。皆是れ自然(じねん)の道理なり。

蓮の字には淤(お)泥(でい)不染(ふぜん)の徳、種子不失の徳、因果同時の徳、其の外(ほか)十八円満等の種々の深義之(これ)有り。又本化の菩藩をば「如(にょ)蓮華(れんげ)在水(ざいすい)」等云云。又所(しょ)弘(ぐ)の法は妙法蓮華経なり。此(ここ)に尽(つく)すべきに非(あら)ず、是の故に之を略す。

当(まさ)に知るべし、日蓮大聖人とは、亦是れ慧日大聖尊なり。

故に宗祖云く「日蓮は閻(えん)浮(ぶ)第一の智人なり」と。

又云く「日蓮当世には日本第一の大人(だいにん)なり」と。

又云く「一閻浮提第一の聖人なり」と。

又云く「南無日蓮大聖人ととな(唱)えんとすとも、南無計(ばか)りにてやあらん」等云云。

又(また)日文字は主師親の三徳を顕(あらわ)すなり。章安(しょうあん)の会疏(えしょ)第二に云く「日の字に三義あり。一には高く円(えん)明(みょう)なるは主徳に譬(たと)え、万物を生長するは親徳に譬え、照了(しょうりょう)して闇(やみ)を除くは師徳に譬(たと)う」等云云。諸抄に云く「日蓮は日本国の一切衆生の主師親なり」等云云。

又(また)日文字は唯我独尊の義を顕すなり。韻会(いんね)に云く「通論に云く、天に二の日無し。故に文に於て○一を日と為(な)す」等云云。経に云く「世に二仏無く、国に二主無し。一仏の境界に二の尊号無し」等云云。

顕仏未来記()に云く「月(がっ)氏(し)、漢土(かんど)等にも法華経の行者(ぎょうじゃ)ありや。答う、四(し)天下(てんげ)の中に全(まった)く二の日無く、四海の内豈(あに)両主有らんや」（取意）等云云。

「久遠(くおん)元始(がんし)の天上天下、唯我独尊は日蓮是(これ)なり」等云云。

若(も)し爾(しか)らば日文字の顕す所、吾(わ)が日蓮大聖人とは慧(え)日(にち)大聖尊なり、主師親の三徳なり、久遠元初の唯我独尊なり。豈(あに)文底下種の教主、末法今時の本尊に非ずや。

然(しか)るに日本国中の諸門流、此の義を知らず。或(あるい)は僧宝と為(な)し、或は大菩薩と号して本尊に迷うなり。当に知るべし、久遠に在(あ)っては自受用報身と号し、霊山(りょうぜん)に在っては上行菩薩と号し、末法に在っては日蓮聖人と号す。名字(みょうじ)不同(ふどう)なりと雖(いえど)も一体の御(ご)利益(りやく)なり。

故に血脈抄に云く「本地(ほんち)自受用(じじゅゆう)報(ほう)身(しん)の垂迹(すいじゃく)・上行菩薩の再誕、本門の大師日蓮」等云云。

開山上人の御弟子(みでし)三位(さんみ)日順云く「久遠元初の自受用身とは蓮祖聖人の御事なりと取り定め申すべきなり」等云云。

然(しか)るに諸門流の学者、但(ただ)上行の再誕なることを知って、未(いま)だ久遠元初の自受用身なることを知らず。却(かえ)って当流の正義を破し自(おのずか)ら妙(みょう)楽(らく)の呵責(かしゃく)に当るなり。籤(せん)の八・四十一に云く「学者、法を非(そし)り人を毀(そし)るは、良(まこと)に体同名異を知らざるに由(よ)る。天主の千名を識(し)らずして憍尸(きょうし)は是(こ)れ帝釈ならずと謂(い)う。故に弘(ぐ)教(きょう)の者、旨(むね)を茲(ここ)に失う。恐らくは弘法(ぐぼう)利池の功も非法毀人(きにん)の失(とが)を補(おぎな)わざらん」等云云。

問う、蓮(れん)祖(そ)は是れ上行菩薩の再誕なり。何ぞ久遠元初の自受用身と云わんや。

反詰(はんきつ)して云く、天台大師は薬(やく)王(おう)の再誕、伝教(でんぎょう)大師は天台の後身なり。山門の口伝(くでん)に何ぞ並びに教主釈尊と云うや云云。

つづく

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