観心本尊抄文段 上十 信力・行力を励む則（とき）は仏力・法力に由り、即ち観行成就す。

問う、但(ただ)信心口(く)唱(しょう)に即ち観行成就(じょうじゅ)するや。

答う、但本尊を信じて妙法を唱うる則(とき)は、所信所唱の本尊の仏力・法力に由(よ)り速(すみや)かに観行成就するなり。

故に当体義抄に云く「但法華経を信じ南無妙法蓮華経と唱うる人は煩悩(ぼんのう)・業(ごう)・苦(く)の三道(さんどう)、法(ほっ)身(しん)・般若(はんにゃ)・解脱(げだつ)の三徳と転じて三観・三諦(さんたい)・即一心に顕(あら)われ、其(そ)の人の所(しょ)住(じゅう)の処(ところ)は常(じょう)寂光土(じゃっこうど)なり、能(のう)居(ご)・所(しょ)居(ご)・身土(しんど)・色(しき)心(しん)・倶体(くたい)倶(く)用(ゆう)・無作(むさ)三(さん)身(じん)の本門寿量の当体蓮華の仏とは日蓮が弟子檀那等の中の事なり是れ即(すなわ)ち法華の当体・自在(じざい)神力(じんりき)の顕(あら)わす所の功(く)能(のう)なり敢(あえ)て之(これ)を疑う可からず、之を疑う可からず」等云云。

「但(ただ)法華経を信じ」とは即ち是れ信力なり。「南無妙法蓮華経と唱う」とは即ち是れ行力(ぎょうりき)なり。「法華の当体」とは即ち是れ法力なり。「自在神力」とは即(すなわ)ち是れ仏力なり。故に知んぬ、信力・行力を励む則(とき)は仏力・法力に由り即ち観行成就することを。

又云く「当体蓮華を証得して常(じょう)寂光(じゃっこう)の当体の妙(みょう)理(り)を顕す事は本門寿量の教主の金言(きんげん)を信じて南無妙法蓮華経と唱うるが故なり」と云云。

「本門寿量文底の教主」とは即ち人の本尊、仏力なり。「金言(きんげん)」とは即ち是れ要(よう)の法華経・意の法華経・下種の法華経、即ち法の本尊、法力なり。信力・行力は見るべし。

伝教(でんぎょう)大師の深秘(じんぴ)の口伝(くでん)に云く「臨終(りんじゅう)の時、南無妙法蓮華経と唱うれば、妙法三力の功に由(よ)って速(すみや)かに菩提を成ず。妙法三力とは、一には法力、二には仏力、三には信力なり」云云。「南無妙法蓮華経と唱うる」は豈(あに)行力に非(あら)ずや。釈相(しゃくそう)殊(こと)なりと雖(いえど)も、その意は是れ同じきなり。

血脈抄に云く「住不思議顕(けん)観(かん)とは、今日熟脱の本迹二門を迹と為(な)し、久遠名字の本門を本と為す。信心強盛にして唯(ただ)余念無く南無妙法蓮華経と唱え奉れば凡身即仏身なり」（取意）と云云。

故に知んぬ、但(ただ)文底下種の本尊を信じ、南無妙法蓮華経と唱うる則(とき)は仏力・法力に由り即ち観行成就することを。若(も)し不信の者は力の及ぶ所に非ざるなり。

持妙法華問答抄に一(いっ)譬(ぴ)を挙(あ)げ已(おわ)って合(がっ)譬(ぴ)の文に云く「『唯(ただ)我一人のみ能(よ)く救護(くご)を為(な)す』の仏の御力を疑い、以信(いしん)得入(とくにゅう)の法華経の教への縄をあや(危)ぶみて『決定(けつじょう)無有疑(むうぎ)』の妙法を唱へ奉らざらんは力及ばず。『疑を生じて信ぜざらん者は則(すなわ)ち当(まさ)に悪道に堕(お)つべし』と説かれたり」（取意）と云云。

問う、蒙抄に云く「己(こ)心(しん)の諸尊を事相(じそう)に造作(ぞうさ)し、之(これ)に対して之を礼する故に、観心本尊と云うなり」と。この義如何(いかん)。

答う、この義は浮浅(ふせん)なり。亦(また)甚(はなは)だ過ぎたるに似たり。

問う、忠抄に云く「観心の二字即ち事行の一念三千なり。経に云く『聞仏(もんぶつ)寿命(じゅみょう)長遠(ちょうおん)乃至(ないし)能生(のうしょう)一念(いちねん)信(しん)解(げ)』と云云。本因本果の長寿を聞くは、即ち己(こ)心(しん)の一念三千なり。此れを以て所観の境と為し、一念信解を能観の智と為し、能所倶(とも)に事(じ)なり。故に観心の二字即ち事の一念三千なり」と。この義如何(いかん)。

答う、彼の師の所観の境は即ち脱益(だっちゃく)の一念三千なり。故に文底に望めば仍(なお)理の一念三千に属するなり。

づづく

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