2015年 07月 06日
初めに「如来滅後後五百歳」とは、これ薬王品の意に准じて神力品の「我が滅度の後に於て」の文に拠るなり。当抄の大意、能く之を思うべし。「如来」とは三身即一の応身なり。「滅後」の言は正像末に亘ると雖も、意は末法に在り。「後五百歳」は亦五百年に通ずと雖も、意は二百余年に在り。故に諸文の中に「仏滅後二千二百二十余年」と云うなり。 次に「始」というは、正には正像未弘に対し、傍には一閻浮提を簡ぶ。上下の文に准じて能くこれを見るべし。 救護本尊の端書に云く「大覚世尊御入滅の後、二千余年を経歴し、爾りと雖も月・漢・日三箇国の間未だ此の大本尊有さず。或は知って之を弘めず、或は之を知らず。我が慈父仏智を以て之を隠し留め、末法の為に之を残す。後五百歳の時、上行菩薩世に出現し始めて之を弘宣す」と云云。 故に知んぬ、当抄の題号は「如来滅後後五百歳に上行菩薩始む観心の本尊抄」なることを。 問う、建長五年の宗旨建立已後、即ちこれを始めたもうや。 答う、或は謂く実に所問の如し。或は謂く是れ然るべからず。何となれば佐州已前は身業読誦未だ訖らず。この故に本化の再誕仍未だ分明ならず。故に三大秘法の名字すら尚これを顕さず。況や之を始むべけんや。故に宗祖の云わく「佐渡已前の法門は仏の爾前経の如し」等云云。 問う、若し爾らば佐州已後、即ち之を始めたもうや。 答う、諸の御本尊多く仏滅後二千二百二十余年という。然るに当抄の述作は文永十年癸酉、即ち仏滅後二千二百二十二年に当るなり。故に当抄の述作已後これを始めたもうか。佐州免許は文永十一年二月、正しく仏滅後二千二百二十三年に当る。故に或は免許已後これを始めたもうか。救護本尊は佐州免許の年の十二月なり。然りと雖も文永八年、或は文永元年の御本尊之有り云云。更に検えよ。 問う、文永・建治の御本尊に御本懐を究尽するや。 答う、文永・建治の御本尊、多く分身及び善徳仏を挙ぐ。これに相伝あり。或は仍文上を帯するか云云。 問う、弘安の御本尊、御本懐を究尽するや。 答う、実に所問の如し。乃ちこれ終窮究竟の極説なり。 当に知るべし、智者大師は隋の開皇十四年、御年五十七歳、四月二十六日より止観を始め、一夏にこれを説いて四年後、同十七年、御年六十歳の十一月に御入滅なり。 吾が大聖人は文永十年四月二十五日に当抄を終り、弘安二年、御年五十八歳の十月十二日に戒壇の本尊を顕して四年後の弘安五年、御年六十一歳十月の御入滅なり。 これに三事の不可思議あり。 一には天台大姉は五十七歳にして止観を説き、蓮祖大聖は五十八歳にして戒壇の本尊を顕す。また天台は六十歳御入滅、蓮祖は六十一歳御入滅なり。これ則ち像末の教主の序、豈不思議に非ずや。 二には天台は四月二十六日に止観を始め、蓮祖は四月二十五日に当抄を終る。天台は十一月御入滅なり。蓮祖は十月御入滅なり。蓮祖は後に生れたまうと雖も、下種の教主なり。故に義、前に在り。この故に蓮祖は二十五日に当抄を終り、十月の入滅なり。天台は前に生れたもうと雖も熟益の教主なり。故に義、後に在り。この故に二十六日に止観を始め、十一月の入滅なり。種熟の序、豈不思議に非ずや。 三には天台・蓮祖は同じく入滅四年已前に終窮究竟の極説を顕す。寧ろ不思議に非ずや。
by johsei1129
| 2015-07-06 21:17
| 日寛上人 御書文段
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