開目抄愚記 上二三

　問う、また啓蒙に云く「諸文の中に通じて一部を歎(たん)じ、一一の文文是れ真仏等と云う。是れ元来一致を示すなり」と云云。この義如何(いかん)。

答う、これ権実相対、一往(いちおう)の判釈なり。

問う、本迹決疑抄上三十九に云く「宗祖、諸宗無得道の弘通(ぐつう)に依(よ)って種種の大難を蒙(こうむ)る。其の功、竜樹・天台に超えたること、皆権実相対の法門に由(よ)る。故に権実相対、本迹相対、共に再往の実義なり」と云云。この義如何。

　答う、権実相対一往とは、直(ただ)ちに今経の法相(ほっそう)に約す。謂(いわ)く、権実相対の日は但(ただ)爾(に)前(ぜん)に望んで通じて今経を歎ずるのみ。今経の中に於て未(いま)だ本迹を判ぜず。故に義、究(く)竟(きょう)に非(あら)ず、故に一往というなり。若(も)し蓮師の所用(しょゆう)に約せば、佐渡已前は専(もっぱ)ら権実相対を用う。これ蓮祖の本意に非ず。故に一往というなり。況(いわん)や諸宗の中にも禅・念仏を破し、多く権実相対の法門を用うるをや。若し天台(てんだい)・真言の二宗を破するには、多く本迹相対の法門を用う。何ぞ皆(みな)権実等に由(よ)るというや是一。

　　況(いわん)や吾(わ)が祖、その功、竜樹(りゅうじゅ)・天台(てんだい)等に越(こ)ゆる所以(ゆえん)は但(ただ)能(よ)く種々の大難を忍(しの)ぶのみに非(あら)ず、また能く本門三箇の秘法を弘通(ぐつう)する故なり。

　　この故に報恩抄に三箇の秘法を釈し已(おわ)って云く「此の功徳は伝教・天台にも越へ竜樹・迦葉(かしょう)にもすぐれたり」と云云。

　　また撰時抄上二十三に云く「南無妙法蓮華経と一切衆生にすすめたる人一人もなし、此(こ)の徳はたれか一天に眼を合せ四海に肩をならぶべきや」と云云。

　　何ぞ皆(みな)権実等に由(よ)るというや是二。

　　況(いわん)や佐渡已前に禅・念仏を破するは但(ただ)これ序分なり。

　　故に清澄寺(せいちょうじ)抄二十・三十九に云く「真言宗は法華経を失う宗なり、是は大事なり先(ま)ず序分に禅宗と念仏宗の僻見(びゃっけん)を責めて見んと思ふ」と云云。

　　序分豈(あに)一往に非ずや是三。

　　秦(しん)の李斯(りし)謂(い)えることあり。臣聞く、強を以て弱を伐(う)つは、勇士の土を払うが如く功と為(な)すに足(た)らずと云云。然(しか)るに禅・念仏は実にこれ弱敵なり。何ぞ彼を破するを以て本意と為(せ)んや。

　　当抄十に云く「六宗・七宗等にもをよばず、いうにかい(甲斐)なき禅宗・浄土宗」と云云。是四。

　　況や日(にっ)澄(ちょう)・日講等、常に一往(いちおう)勝劣、再往(さいおう)一致という。然(しか)るに今、権実相対、本迹相対、倶(とも)に再往の実義なりと云云。豈(あに)自語(じご)相違に非ずや。手を扣(う)って笑うべし是五。

　つづく

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