2015年 06月 07日
一 華厳・乃至般若等文。 この下は二に今師の能判、また二あり。初めに已迹の失を明かし、次に「本門にいたりて」の下は今本の得を明かす。初めの已迹の失を明かすにまた二あり。初めに爾前の失を明かし、次に「迹門方便品」の下は迹門の失を明かす。 一 行布を存するが故に文。 竹十・十二、註の所引の如し。当に知るべし、「行布」は即ち差別の異名なり。謂く、昔の経々には十界の差別を存す、故に仍未だ九界の権を開せず、故に十界互具の義なし、故に「迹門の一念三千をかくせり」という。北峯に云く「三千は是れ不思議の妙境なり。只法華の開顕、二乗作仏、十界互具に縁る。是の故に三千の法は一念頓円にして法華独り妙なり」云云。具に予が三重秘伝抄の如し。 一 迹門の一念三千をかくせり等文。 当に知るべし、この中は影略互顕なり。何となれば、記小久成はこれ能詮、事理の三千はこれ所詮なり。記小久成に依るが故に、能く事理の三千を顕すが故なり。故に知んぬ、一念三千・本門久遠は能詮・所詮、文を綺なして互顕なり。 一 迹門方便品等文。 この下は次に迹門の失を明かす、また二あり。初めに与、次に「しかりと・いえども」の下は奪、これをまた二と為す。初めには法、次には譬。各二あり、見るべし。 一 しかりと・いえども・いまた発迹顕本せざれば・真の一念三千もあらはれず文。 宗円記一・三十二に云く「しかりといえどもとは、上を領して下を生ず。縦えば奪の辞なり」と云云。竹一本二十に云く「発とは開なり」と云云。当に知るべし、爾前の経々には二失あり。若し迹門の中には一得一失あり。一念三千二乗作仏と説くはこれ一得なり。未だ発迹顕本せざるはこれ一失なり。この失に由るを以ての故に、迹の中の得は猶失に属するなり。例せば故に知んぬ、迹も実も本に於ては猶虚の義の如し。故に迹門の得失は得失倶に失なり。復この法譬の四文各本無今有、及び有名無実の二失を含むなり。 問う、迹門の一念三千を何ぞ本無今有というや。 答う、既に未発迹という、故に今有なり。また未だ顕本せず、故に本無なり。仏界既に爾なり。九界もまた爾なり。故に十法界抄に云く「迹門には但是れ始覚の十界互具を説きて未だ必ず本覚本有の十界互具を明さず、故に所化の大衆能化の円仏皆是れ悉く始覚なり、若し爾らば本無今有の失何ぞ免るることを得んや」と云云。この文、思い合すべし。豈「未発迹顕本」の五字、本無今有の失を含むに非ずや。 問う、亦何ぞ有名無実というや。 答う、迹門の中に於て一念三千の名ありと雖も一念三千の義なし、故に真の一念三千は顕れずというなり。十章抄に云く「一念三千の出処は略開三の十如実相なれども義分は本門に限る」等云云。これを思い合すべし。 一 二乗作仏も定まらず文。 迹門の二乗作仏は本無今有・有名無実なり。故に「定まらず」というなり。 問う、迹門の二乗作仏、何ぞ本無今有というや。 答う、種子を覚知するを作仏と名づくるなり。而るに未だ根源の種子を覚知せざる故に爾云うなり。 問う、迹門の二乗作仏を何ぞ有名無実というや。 答う、それ三惑を断ずるを名づけて成仏と為す。然るに迹門の二乗は未だ見思を断ぜず、況や無明を断ぜんや。文九・三十二に云く「今生に始めて無生忍を得、及び未だ得ずとは咸く此の謂有るなり」等云云。仍近成を愛楽す、即ちこれ思惑なり。未だ本因・本果を知らず、即ち邪見に当る。豈見惑に非ずや。故に十法界抄に云く「迹門の二乗は未だ見思を断ぜざるは有名無実の故なり」(取意)等云云。
by johsei1129
| 2015-06-07 18:57
| 日寛上人 御書文段
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