開目抄愚記 上十三

第十三段　多宝・分身の証明を示す

一　而(しか)るを後八箇年（八年）の法華経等文。

この下は第三に難信の相を明かす、また二あり。初めに正しく明かし、次に「人天(にんでん)」の下は、証明を引いて難信の信を生ずるを明かす。

一　あらませしが（か）。

　　今謂(いわ)く、これ在の字なり。例せば「若(もし)父(ちち)在者(いましなば)」の「在」の字の如し。「か」の字は濁音、前後移転の「が」なり。常ならば「ありしが」とあるべき事なれども、今は仏の上を宣(の)ぶる故に「あらませしが」というなり。例せば常には「見」は「見たまう」というを、仏の上を宣ぶる時は「見そなわしたまう」なんどというが如し。故に今の文意は、されば未顕(みけん)真実の経文はありしが、天魔の現じてこの経を説かせたまうかと疑うなり云云。健(ごん)抄の「有りたれども」の義、穏便(おんびん)ならず。啓蒙(けいもう)の「あるまじ」の義、可笑(かしょう)の至りなり。

一　人天大会(だいえ)等文。

　　この下は証明を引いて難信の信の生ずるを明かす、また二あり。初めに正しく今経を出(いだ)し、次に「大覚(だいかく)」の下は権に対して弁(べん)ずるなり。

一　広(こう)長舌(ちょうぜつ)を出(いだ)して文。

　　薬王品得意抄二十三・十五の意に云く「不妄語(ふもうご)戒の功徳に由(よ)って此の広長舌相を得るなり」（取意）と云云。

　　大論八・三に云く「若し人舌(した)能(よ)く鼻を覆うも虚妄なし。況(いわん)や髪(ほっ)際(きい)に至るをや。況や梵世に至らんをや」と云云。また四に云く「仏、広長舌相を出す、不信者の為の故に」と文。此等の文意に准じて方(まさ)に今文の意を知るべきなり。

一　今十方より来り等文。

　　問う、今、還土(げんど)閉塔の文を引く、その意は如何(いかん)。

　　答う、この深意は釈尊の久後(くご)真実、多宝の皆(かい)是(ぜ)真実、分身(ふんじん)の広長舌相は即ちこれ究竟(くきょう)の真実なることを顕(あらわ)すなり。これ則(すなわ)ち釈尊及び諸仏と雖(いえど)も、この説を破ること能(あた)わざる故なり。

上野抄三十二・二十一に云く「法華経は釈迦仏・已今当の経経を皆く(悔)ひか(返)へしうちやぶりて・此の経のみ真実なりととかせ給いて候いしかば・御弟子(みでし)等用ゆる事なし、爾(そ)の時・多宝仏・証明をくわ(加)へ十方の諸仏・舌(した)を梵天(ぼんてん)につけ給いき、さて多宝仏はとび(扉)らをたて十方の諸仏は本土に・かへらせ給いて後は・いかなる経経ありて法華経を釈迦仏やぶらせ給うとも・他人わゑ(和会)になりて・やぶりがたし」等云云。

　　報恩抄に上七に云く「法師品に云く、此の法華経は最も為(こ)れ難信難解なりと云云。多宝仏は真実なりと証明し、十方の諸仏は広長舌を梵天に付け給いて後、各各(おのおの)国国へ還(かえ)らせ給う。十方の諸仏は此の座にして御判形(ごはんぎょう)を加えさせ給う。各各また自国に還らせ給いて、我が弟子等に向い給いて、法華経に優れたる御経ありと説かせ給わば、其の所化の弟子等信用すべしや」（取意）と云云。

一　大覚世尊等文。

　　この下は次に権に対して弁ず。中にまた三あり。先ず諸経の相を挙(あ)げ、次に「此等を法華」の下は正(まさ)しく異を弁じ、三に「而(しか)るを華厳・法相」の下は雑(ぞう)乱(らん)を破す。

一　初成道(しょじょうどう)の時等文。

　　これは華厳の十方(じっぽう)台葉の儀式を指すなり。華厳疏抄六・三十一。

一　般若(はんにゃ)経の御時等文。

　　「舌を三千にをほ(覆)ひ」とは大論第八・二紙已下、「千仏・十方に現じ」とは大論第六十四巻十九紙云云。

一　金(こん)光明(こうみょう)経等文。

　　光明記二・五十五。「阿弥陀(あみだ)経」とは図経の十紙云云。

一　大集経等文。

　　第一巻の初めに云云。また二十一・十二。

　　問う、所引の次第、如何(いかん)。

　　答う、深きより浅きに至るなり。

一　此等を法華経に等文。

　　この下は正(まさ)しく異を弁ずるにまた二あり。初めに略して判じ、次に「華厳(けごん)経には先後」の下は広く釈(しゃく)す。「翳(えい)眼(げん)」はかすんだる目なり。「眇目(みょうもく)」はすが目なり。「邪(じゃ)眼(げん)」はよこしまに見る目なり。

一　邪眼の者は・みたがへつべし文。

　　意は、明眼の者は見たがえざる事を顕(あらわ)すなり。

つづく

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