2015年 04月 11日
一 擁護すること是くの如く等文。 この下に「持法比丘」の四字あり。南北倶に爾なり。語式は不可なり。 一 刀杖を持すと雖も応に命を断ずべからず文。 問う、仙予・有徳は謗者の命を断ず。今何ぞ「応に命を断ずべからず」というや。 答う、辰抄に云く「国王等の折伏には謗者の命を断じ、比丘の折伏には応に命を断ずべからざるが故なり」と云云。今、比丘に約することは所含の意を点示するか。若し現文に准ぜば、また在家に約するなり。而れば釈尊の前後を以て相違の難を会すべきなり。下の文の如し云云。 一 設い五逆の供を許すとも謗法の施を許さず文。 既に謗法の人を供養することを許さず、何ぞ謗法の人の供養を受けんや。 金吾抄十七・四十五に云く「但し法華経の御かたきをば大慈大悲の菩薩も供養すれば必ず無間地獄に堕つ、五逆の罪人も彼を怨とすれば必ず人天に生を受く」文。即ち今文の意に同じきなり。 教機時国抄二十六・三もまた今文に同じ。 乗明抄三十八・二十五に云く「劣る仏を供養する尚九十一劫に金色の身と為りぬ、勝れたる経を供養する施主・一生に仏位に入らざらんや、但真言・禅宗・念仏者等の謗法の供養を除き去るべし、譬えば修羅を崇重しながら帝釈を帰敬するが如きのみ」文。これ謗法の供養を受けざるの明文なり。啓蒙三十六・三十五の如し。 御義口伝下十三に云く「謗法の供養を受けざるは貪欲の病を除くなり」云云。 二十六箇に云く「謗法の供養を請く可からざる事」云云。 一 而るに謗法の族、正道を忘るるの人文。 此くの如く点ずべし。この二句は、諸宗は元来謗者にして正道を忘れたるの人なることを明かすなり。その上、選択に依って弥愚盲を増す、故に「剩え」というなり。但し註の中に「無上正真の道人」といえるは、仍人の字を以て所忘に属す、恐らくは穏やかならざるか。 一 仰ぐ所は則ち其の家風文。 一 莠言を模。 一 釈迦の手の指を切りて文。 善光寺の如来も本は善光所持の難波の堀江の釈尊なり。而して中古より弥陀と称するなり。此等もその例なり。また京の誓願寺も本は釈迦なり。而して阿難・迦葉を以て脇士と為す。後に釈迦を弥陀に代う。その時の狂歌に云く「釈迦不祥、阿弥陀に家を取られぬる、アナン笑止や何とカセウぞ」と読みて立てたりと云云。また相模国の大盛入道、良観房の教化に依って釈迦の指を切り、弥陀の印と成すなり。また地蔵の頭にて蓼摺る等の風情もこの例なり。また十五日は弥陀の命日と云云。また諸神は弥陀の垂迹なりと云云。此等は皆釈迦を以て弥陀に代うるの例なり。
by johsei1129
| 2015-04-11 20:20
| 日寛上人 御書文段
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