立正安国論愚記 五

一、国主・国(こく)宰(さい)等文。
　「主・宰」は高下に通ずるなり。今は国王・宰相は国々の司(つかさ)の義とする義然(しか)るべし云云。「国主」は天下の主(あるじ)なり、「国宰」は一国の主なり。職原抄(しょくげんしょう)二　二十八。
一、唯(ただ)肝胆(かんたん)を摧(くだ)くのみにして等文。
　只これ臓腑(ぞうふ)を揉(も)み摧(くだ)く義なり。而してその始めを挙げ自余を摂(せっ)するなり。「肝胆」は木(もく)に当る故なり。木はこれ五行の初めなる故なり。「肝は木の胆腑、眼・筋・爪も」と云云。これはこれ誠情を尽すことを顕すなり。
一、臥(ふ)せる屍(かばね)を観(ものみ)と為し。
　游(ゆう)園(えん)観(かん)・諸台楼(しょだいろう)観(かん)等の如し云云。
一、二離璧(じりたま)を合せ。
　「二離」は日月なり。離に二意を含む。一には麗(つ)くなり。日月は天に麗くが故なり。二には明なり。二明豈(あに)日月に非ずや。
一、客来って共に嘆く屡(しばしば)談話を致さん。
　科註の点思わざるなり。「談話」を客に属する故なり。
一、愚かにして後生(こうせい)の疑(うたがい)を発(おこ)す。
　「後生」とは漢音を用うべし。性抄(しょうしょう)の如し云云。而して当世の人を指して後輩というなり。これ先輩に対する故なり。先生・後生、先進・後進等の如し。
一、世皆(みな)正(しょう)に背(そむ)き人悉(ことごと)く邪(悪)に帰す文。
　今この八字肝要なり。別しては「背正帰邪」の四字肝心なり。邪正の相対は題号の下の如し。正とは三箇(さんか)の秘法の事なり。これ元意なり。
一、聖人は所を辞して文。
　三略の下に云く「賢去(さ)れば則ち国微(おとろ)え、聖去れば則ち国乖(そむ)く」と已上。世間の聖人尚(なお)爾(しか)なり。況や出世の聖者をや。今はこれ出世の聖人(しょうにん)なり。
一、災(さい)起り難起る文。
　当に知るべし、災難の来由(らいゆ)に具(つぶさ)に三意を含む。一には背正帰邪の故に、二には神聖去辞(こじ)の故に、三には魔鬼来り乱るるが故に云云。

第二　災難の証拠の下　七月五日

一、其の証弘(ぐ)博(ばく)なり文。
　文証広大にして通じて諸経に普(あまね)し、故に「弘博」というなり。
一、未だ嘗(かつ)て流布せしめず。
　此くの如く点ずべし。国王この経を流布せしめざるなり。
一、捨離(しゃり)の心を生じて文。
　啓蒙の意に云く、この文は国王に約するなり。故に本経に「若し人王有って其の国土に於て」等というなり。然るに承の註に、この文を以て諸天に約するは太(はなは)だ非なりと云云。 今謂く、註の意は経の前後を取り、略してその意を示す。然るに、「梵帝四王、心に捨離を生じ、及び持者に於ても又保護せず」とは、これ恐らくは「其の国土を捨てて擁護(おうご)の心無けん」の文を消(しょう)するか。未だ必ずしも「捨離の心を生じて」等の文を釈すと謂うべからず。これ則ち「甘露(かんろ)の上味(じょうみ)に背き正法の流通を失う、故に梵帝四王、心に捨離を生ず」等という故なり。これを思え。所詮、今文は国王に約してこれを釈すべきなり。
一、遂(つい)に我れ等（乃至）令(しむ。
　「遂令」の両字は「及以(およ)び勢力(せいりき)」に冠するなり。
一、甚深の妙法文。
　問う、この経はこれ方等の摂なり。何ぞ妙法と名づくるを得んや。

答う、凡(およ)そ諸の法相は所対(しょたい)不同なり。若し外道に望むれば、阿含小乗も尚(なお)これ妙法なり。故に云く「舎(しゃ)利子(りし)の所説は妙中の妙なり。況や復方等大乗をや」と。当に知るべし、今はこれ大小相対なるのみ。
一、甘露の味(あじ)はひに背き文。
　即ちこれ諸天甘露の食味に向わず、正法の水流を得ず、既に飲食(おんじき)に飢(き)渇(かつ)す、故に威光(いこう)勢力(せいりき)あることなきなり。向背(こうはい)得失(とくしつ)これを思い見るべし。

一義に云く、悪王悪比丘の甘露に背き、正法を失い、威光あることなしと云云。また一義に云く、上の文は「悪王」等に約し、下の「威光」等は諸天に約す等云云。二義俱に不可なり。並びに諸天に約す。具に啓蒙の如し。所引の次上の文に云く「甘露味を以て我に充(じゅう)足(そく)す。是の故に我等是の王を擁護す」文と。また下の文に云く「無上の甘露の法味を服(と)ることを得(え)、大威徳勢力光明を獲(う)」等云云。況や所引の文相(もんそう)は諸天に約してこれを釈するに、最もこれ穏便(おんびん)なり。

つづく

立正安国論愚記　目次