2015年 01月 04日
次に邪難を破すとは、妙楽云わく「凡そ一義を銷するに、皆一代を混じて其の始末を窮む」等云云。而るに日辰何ぞ教機時国をも思量せず、在滅三徳の有無をも弁えずして卒爾に僻難を興すや 是一。 今の文は正しく正像未弘の三大秘法を明かす。故に是れ文底秘沈の法門にして文の上の所談に非ず、日辰如何ぞ但文上を論じて文底を論ぜざるや 是二。 今の文は正しく末法下種の本因の教主を明かす、日辰那ぞ在世脱益の教主と為すや 是三。 今の文は正しく末代理即の観心の本尊を明かす、日辰曷ぞ身子等の教相の本尊に約するや 是四。 今の文は分明に法を以て人を釈す、故に人法体一の自受用身なり、日辰那ぞ色相荘厳の仏と為すや 是五。 日辰重難の文に云わく、若し蓮祖を以て本尊とせば左右に釈迦・多宝を安置するや云云。今反詰して云わく、若し脱益の釈尊を以て本尊と為さば左右に亦釈迦・多宝を安置するや 是六。 又重難の文に云わく「若し爾らば名字の凡僧を以て中央に安置し、左右は身皆金色の仏菩薩ならんや」云云。今謂わく、当文の意に云わく、蓮祖一身の当体全く是れ十界互具の大曼荼羅なり云云。故に蓮祖の外に別に釈迦・多宝等有るに非ず、那ぞ左右身皆金色の仏菩薩と云わんや 是七。 吾が祖諸抄の中に示して云わく「日蓮は日本国の一切衆生の主師父母なり」云云、日辰如何ぞ三徳の大恩を忘却して輙く名字の凡僧と云うや 是八。 血脈抄に云わく「本地自受用報身の垂迹、上行の再誕日蓮」云云。日辰如何ぞ但示同凡夫の辺を執して本地自受用の辺を抑止するや 是九。 撰時抄に云わく「欽明より当帝に至る七百余年未だ聞かず未だ見ず、南無妙法蓮華経と唱えよと勧めたるの智人無し、日蓮は日本第一の法華経の行者なること敢えて疑い無し。之を以て之を推するに漢土、月氏、一閻浮提の内に肩を並ぶるもの有るべからず」と云云。当に知るべし、第一は即ち是れ最極の異名なり。妙楽云わく「一部最極の理豈第一に非ずや」云云。最極豈亦究竟の異名に非ずや。若し爾らば一閻浮提第一とは即ち是れ名字究竟の本仏なり、日辰、如何ぞ軽しめて名字の凡僧と云うや 是十。 知三世抄に云わく「日蓮は一閻浮提第一の聖人なり、我が弟子仰いで之を見よ」云云。吾が祖現に三度の高名有り、自余の兼讖毫末も差わず、豈兼知未萠の大聖に非ずや。日辰如何ぞ蔑如して凡僧と云うや、豈魯人に異なるべけんや 是十一。 血脈抄に云わく「我が内証の寿量品とは文底本因妙の事なり、其の教主は某なり」云云。又云わく「本因妙の教主日蓮」云云。既に是れ本因妙の教主なり、日辰那ぞ本尊と為ることを拒むや 是十二。 金剛般若経に云わく「若し三十二相を以て如来と見、若し色を以て我と見るは是れ則ち邪道を行ず」云云。日辰但色相に執して真仏の想いを成す、若し経文の如くんば寧ろ邪道を行ずるに非ずや 是十三。 法蓮抄に云わく「愚人の正義に違う、昔も今も異ならず、然れば則ち迷者の習い、外相を貴んで内智を貴まず」(編者注:この御文、御書に拝せず。録内十五・三ヲ)等云云。豈日辰の見、正しく蓮祖の所破に当たるに非ずや 是十四。
by johsei1129
| 2015-01-04 18:23
| 日寛上人 六巻抄
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